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生态文明语境下的时代课题
生态文学视阈中的中西方对比研究
申红
教和神话不拍而和如"一切生命都源于植物" ( 引自圣
一,先民神话,基督教与道家思想经中义赛亚书的第 40 章的第 6 节圣经为 2005
年上海的中国基督教两会的本子下同) 以及"耶和华神
( 一) 先民神话用地上的尘土造人"( 创世纪2: 7) ,无不体现了一种朴
神话是人类早期的文学形式,无论中西,都蕴涵着质素的整体生态主义
朴的生态思想王诺曾说过: "世界各等相处的思想申命记
了自然与人密切的关系,神话可以说是生态文学的最早源( 25: 4) 中规定: "牛在打场的时候,不可笼住它的嘴";
泉"[1] 在皮拉和丢卡利翁中,当宙斯决定用暴雨和洪创世记( 33: 13 - 14) 中, "我主知道孩子们年幼娇嫩,
水淹没为非作歹的人类后,作为神的宠爱者,也是唯一的牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必死了求
一对幸存者皮拉和丢卡利翁决定再造已经灭绝的我主在仆人前头走,我要量着在我面前群畜和孩子们的力量
人类在聆听神谕后,他们"走到一旁,如被告诉的那样慢慢地前行,直走到西珥我主那里"; 箴言(12: 10) 说,
蒙着他们的头,解开他们的衣服,并从肩头上向身后投掷"义人顾惜他牲畜的命"如此叙述,在圣经可谓是比
石头一种奇迹突然出现: 石头不再是坚硬易碎,它们变比皆是,足可见那时的人们对自然的认识
得柔软,巨大,成形人类的形体出来了石头上泥( 三) 道家思想
质润湿的部分变成肌肉,结实坚硬的部分变成骨骼,而纹道家思想作为中国文化最为重要的源流之一它包含
理则变成了人类的筋脉男人投掷的石头变成男人, 的思想极为广袤,其中的生态思想更是引起生态理论者的
女人投掷的石头变成女人"[2] 这个故事,不由得让人们重视卡普拉( Ca a) 就说: "在伟大的诸传统中,据我
想起中国的女娲造人这说明,在很早的先民时代,人们看,道家提供了最深刻,最完美的生态智慧,它强调在自
就意识到: 人是来自于自然的,人的根基在于自然然的循环过程中,个人和社会的一切现象和潜在的两者基
在这些神话里,"一切存在都是有生命的",并且"神本一致"[5]在某种程度上看,它和古神话以及基督教的思
话追溯并且公开宣布了人与周围环境,与他的栖息地,与想都有相通之处如在本源性问题上,道教认为"道" 是
他的部落,以及他行为准则的存在联系"[3]我们看到,当世界本原,"道" 生万物道德经( 25 章) 说: "有物
夸父追日倒下之后,他的身体每个部分都化成了天地间的混成,先天地生,寂兮寥兮! 独立而不改,周行而不殆,
万物,日月星辰,大山河流等无独有偶,希腊人"认为可以为天下母吾不知其名,字之曰道" 太平经认为
大地就是盖娅的躯体那茂密的森林,繁盛的枝叶,是大"六极之中,无道不能变化元气行道,以生万物,天地大
地女神盖娅披散的毛发; 那高高的山梁,是女神端直的鼻小,无不由道而生者也" 将"元气" 视为万物本源老
子; 那波光粼粼的湖泊,是女神的眼睛; 那陡峭的暗崖, 子更是说: "故道大,天大,地大,人亦大域中有四大,
是女神的眉骨; 那平坦的原野,是女神