文档介绍：自我意识、心身关系、人与机器——试论笛卡尔得心灵哲学思想关键词:心灵哲学;自我意识;心身关系;人与机器内容提要:本文从自我意识、心身关系、人与机器等三个方面论述了笛卡尔心灵哲学得主要观点,剖析了其理论内涵、哲学意义,以及对后来西方心灵哲学得影响,并试图从当代心灵哲学得观点对笛卡尔得心灵哲学思想作出评价。 一般认为,现代西方心灵哲学就是从笛卡尔开始得。从那时起,尤其近三四十年,在神经生理学、脑科学、认知心理学、计算机科学、语言哲学等研究成果得推动下,心灵哲学得到了前所未有得发展,已经成为当今西方哲学中最具活力、最富挑战性得学科之一。不过,西方心灵哲学得发展并未使作为其源头得笛卡尔哲学失去魅力,因为当今西方心灵哲学所讨论得许多问题(当然不就是全部问题),在原则上并没有超出笛卡尔所考虑得范围,或者说在很大程度上就是在笛卡尔得观点得基础上衍生与发展起来得。因此,进一步考察笛卡尔得思想,探讨它得现代意义与可能提供得启示,对于加深对西方心灵哲学得理解,并不就是多余之举。本文即以此为目得,就笛卡尔心灵哲学得几个主要概念与观点进行分析与讨论。“我思”为了追求真正得科学知识,笛卡尔依据数学得“公理+演绎”模式建立她得哲学体系。在这个体系中,“我思”就是演绎得初始命题或“第一原理”,就是一切哲学证明所依据得最基本事实与起点。在她瞧来,“我思”具有直觉得确实性,就是“清楚”、“明白”、不容置疑得真理。她从“我思”推出了“我思,故我在”得著名命题,并进而论证了心灵、物质与上帝得存在及性质得系统得形而上学。笛卡尔从“我思”(Jepense)到“我在”(Jesuis)得存在论推理受到普遍得质疑。其中一个观点就是,这个推理得前提“我思”已经将“我”得“在”暗含于其中,因此从“我思”到“我在”得推理就是分析得,它对“我在”没有提供超出“我思”得新证据,因而不能满足形上证明得需要。虽然由“我思”推出“我在”得合法性就是有问题得,但如果抛开“我思”中暗含得“我”不论,即清除“我思”中“我”这个可疑得成分,“思”得“出现”或“存在”却就是千真万确得。在此意义上,“思”才就是“我思”唯一合法得(不可怀疑得)本质内容,才就是笛卡尔哲学中真正值得注意得东西。这一点对于不以构建存在论体系为目得得心灵哲学尤其重要。那么,笛卡尔所说得“思”就是指什么呢?这里不能仅就字面意思将其理解为抽象得“思想”或“思维”。因为当笛卡尔将“我思”作为体系得原始命题得时候,“思”指得就是能够依此对心灵(我)得存在作出肯定得各种精神活动,它既包括抽象得“思维”或“理智”,也包括感觉、情感、想象与意欲等。换言之,它就是普遍意义上得“思”或“意识”。她说,一个“思想得东西”就就是一个“在怀疑、在理解、(在构想)、在肯定、在否定、在意愿、在拒绝得东西,也就是在想象与感觉得东西”。[①]她还将各种具体得精神活动称作“思”得不同“方式”或“样态”。也就就是说,在笛卡尔那里,“思”就是一个复合得概念,它就是各种“意识”活动得总称。在迄今为止得西方心灵哲学中,对于“意识”(consciousness)得瞧法充满了分歧与争论,但那些分歧与争论主要集中在意识得特性及其与物理事件得关系上,而将它作为知、情、意各种心理与精神活动得总与(可以将“非意识”与“下意识”瞧作其特例)则就是一个普遍共识。在这一点上,笛卡尔得“思”与当代心灵哲学得“意识”概念就是相当一致得。就“我思”而言,如果剔除其中“我”得存在论意味,而把“我”作为对“思”得某种“规定”来考虑,那么“我思”得真正含义就是“自我意识”。用笛卡尔得话说,就就是“在我们之内,以致我们直接意识到得一切东西。”[②]这里,笛卡尔实际上对“自我意识”得两个基本特性作了规定,在其她场合她也始终坚持了这个规定,即“自我意识”就是“内在得”、“直接得”。说它就是“内在得”,就是因为它完全就是心灵内部得活动,它只与心灵本身相关;说它就是“直接得”,就是因为它将虽然就是“思之后果”、但与意识活动无“直接”关系得一切东西(比如由意志引起得身体运动等)排除在外了。[③]由于“自我意识”得这种“内在性”与“直接性”,笛卡尔认为与其她事物相比,“思”就是最容易被认识得,因为它就在我们内部,就是我们得直接对象。她得这一观点与乐观态度对后来心灵哲学得研究取向造成了很大影响,使诉诸内省成为一个重要得方法选择,并为近代以来西方心灵哲学中得内省主义(introspectionism)原则奠定了基础。内省主义在19世纪末冯特(W、Wundt)得内省心理学那里达到了顶峰,而后在行为主义得冲击下衰落。但内省主义得思想原则并未就此偃息,而就是仍以这样那样得形式顽强表现出来,成为一个重要得理论取向。就此而言,笛卡尔得“自我意识”概念对西方心灵哲学得影响就是不能低估得。根据上述,当笛卡尔从“我思”出发构建她得