文档介绍：文学与新闻学院邓芳副教授解读阿城《棋王》一、王一生形象分析:1、王一生的生命态度:对生命存在是一种敬虔的态度。表现了王强烈的生命意志,拼命地想活着。苦难不仅未摧毁他的生命意志,反而强化了他的生命意志。王的生存境遇处于子华子所说的生命境遇层次的最底层,王的那种生命意志,动人心魄,也激起了我们生命里生命意志的悲怆感。2一、王一生形象分析:1、王一生的生命态度:这种生命态度体现了道家的平民生命思想或生命观即我国道家真正始祖杨朱的的“重生”观,人生的第一要义是活着,王的重吃就成了“吃道”。这种平民生命观来源于他的母亲。32、王一生的生命精神坐忘法:这只是一种生命的静虚状态,不能把生命意志表现得过强,过则断。把生命意志化柔。这种静虚状态是所谓“无为”状态,是“无不为”的前提。王的生命精神是在下棋过程中逐渐明朗起来的。他到处找人下棋,要赢了别人,其实是王在寻找自我肯定,寻找生命的价值与意义。生命精神是对生命的扩张,是意志和欲望的实现4二、作者的创作动机:一方面:是想展现传统的道家文化的魅力。能实现对现实困境的超越;能实现生命的价值与意义。为中国文学的尊严而找寻文化之根,寻找传统文化精髓,试图创造出能与世界文学对话的作品。另一方面:具体的创作中,出于对人尤其是困境中人的悲悯,试图通过艺术形象的创造,融儒道文化精髓于其中,塑造出中民英雄,不但有存在勇气,体现出生命力的强度,还能在存在中获得生命的价值与意义。54、王一生与阿Q的比较精神逍遥法与精神胜利法的不同本质(1)逍遥法是在基于自我意识的、生命意识的体察上,自觉的超越现实困境,并获得生命的价值与尊严。(2)精神胜利法是在无自我意识的混沌中,不自觉地用扭曲的心理满足方式获得心理的平衡,是以削减生命意志、淡化自我意识为代价的。63、王一生的传统文化品格:“道”的外表,“儒”的内核。逃避政治斗争,超脱世俗功利,执著热爱现世生活。执着地追求生命价值也是儒家的生命精神;也与庄子的充满着自在自得、随遇而安地遨游于自然和人间的平民气息的美学观相通。儒与道的交融中民与知识者两种生命思想。阿城与庄子不同,只取其生命态度和逍遥法,用道的方式去实现现实的生命价值和意义。儒与道的交融7三、英雄观的流变与王一生形象的美学特征:第一种:传统的、古典的英雄主义:在集体与个人,人民与自我的冲突与矛盾中,通过弘扬集体与人民的利益,否定自我和牺牲个人而成就的一种悲壮而神圣的英雄主义。如西方的普洛米修斯,东方的侠客。贺敬之《雷锋之歌》、《欧阳海之歌》、《青春之歌》以及大量的战争题材如《英雄儿女》。军事文学《高山下的花环》和改革文学《开拓者》中的英雄主义与五六十年代的英雄主义精神是同质同构的。第二种:现代的个人主义英雄观第三种:追求生命价值,挑战生命极限王一生属于第三种英雄主义,王一生形象具有悲壮美的色彩。主要有以下几种英雄主义:8四、艺术特点:1、中国传统文学的审美方式和表现手法。在艺术探索上,当许多作家从西方现代派文学中寻找借鉴时,阿城从自己早年曾参与的现代派绘画运动中返回,以小说创作来刻意营造传统文化氛围和审美境界,探讨文化传统在人们心灵上的历史积淀,表现超越现实的人格理想和人生追求。与这一探索相适应,作者也吸收了中国传统文学的审美方式和表现手法。9四、艺术特点:首先:是静观默察的关照方式和审美态度。在“三王”系列中,都有“我”作为“观者。“我”在叙述事件时几乎无所谓喜忧,也无所谓褒贬,没有什么情感倾向和思想观念支配他的关照和叙述。其次:叙述出入自由,无碍于旁涉,感之深者则多写,感之少者则少写,有如行云流水,来去俱无拘束。语言很有特色,力图浸透中国传统文化。很少勇铺排的方式,多用短句,且吸收了古代汉语的句法和词法,常有别出心裁之处。阿城的小说是用艺术性很强的语言构造起来的艺术世界。10