文档介绍：人类命运共同体的哲学审视人类命运共同体的哲学审视作者:未知【摘要】人类命运共同体这一论述具有丰富内涵,而哲学是认识新事物、把握其丰富内涵的有效视角。本文从人类命运共同体与马克思共同体学说的机理耦合、主体性的发挥和公共性的回归、全球化视域中的中国政治哲学等方面来加以剖析和审视,有助于更进一步深化对人类命运共同体的认识并准确把握这一中国政治话语。【关键词】人类命运共同体;哲学;审视党的十九大报告提出“坚持和平发展道路,推动构建人类命运共同体”的时代号角,这是“人类命运共同体”首次出现在全国党代会报告中。随即,这一新兴表达迅速成为中国年度热门词汇和世界年度热词,全世界对“人类命运共同体”的讨论和解剖如雨后春笋般层出不穷。哲学是一门认识新事物、把握其性质和内涵、正确领会新事物运作规律的系统科学,“人类命运共同体”作为一个新时代背景下提出的新热词,这个新时代、新语境赋予了这一命题新的内涵和外延,可以说,它是一个区别于以前提法的新事物。本文将从哲学的三个视角对“人类命运共同体”进行解析,以期望能够将这一概念哲学视角下的认知进一步向前推进,深化这一新概念的哲学内涵。一、人类命运共同体与马克思共同体学说的机理耦合?R克思关于共同体的思想学说是其一生的重要成就,也是经典马克思主义理论的重要组成部分。马克思在诸多重要著作中提及共同体问题,但是,终其一生,他没有构筑出共同体理论体系,通过对马克思关于共同体的论述作梳理,可以分析出这样一条脉络:马克思首先通过对“人”的概念界定,指出人是“类存在物”,这是辩证唯物主义的逻辑起点,人不是个体的、孤立的、单一的存在,而是以“类”为联系的一种“客观存在物+意识+思维+价值+……”的共同体,这是通过对费尔巴哈的批判得出的;人的类存在构成市民社会,市民社会是比人更复杂的社会存在,市民社会与国家的相对分离,致使资本主义的国家利益作为特殊利益被扩大,称为普遍利益,资本主义的国家并不是普遍利益的代表者,只是统治阶级把他们的特殊利益说成普遍利益而迷惑市民,这是对黑格尔法哲学的批判得出的结果;而后,马克思分析了亚细亚共同体模式、日耳曼共同体模式等,甚至他研究了抽象的资本和货币共同体,对资本进行一系列的哲学、经济学融合探究;马克思理想中的“真正的共同体”,正如他自己所说的那样,是以人的存在和发展为基础的,是平等实现个体自由发展的共同体存在模式,即“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的“自由人联合体”。从这个层面来讲,实现世界众多国家平等参与,实现双赢、多赢、共赢的目标,积极倡导合作、共享的人类命运共同体新论述,正是马克思一生追求的“真正的共同体”所蕴含的价值在当今全球治理环境下的表现和实践。马克思主义对于国家的起源、国家的本质和国家的目的等均有系统的见解,其主张的国家成员之间的“自由联合”和个性发展是平等参与和实现共同发展的基石,人类命运共同体则是这种思想的扩展化和本土化,是全球治理之下的世界政治造就的共同体土壤,是马克思主义共同体学说的新成果。二、人类命运共同体是主体性的发挥和公共性的回归哲学是一种超脱的思想科学,但从哲学的进程来看,也是跟随人类社会历史演化的。原始人类生活是一个群居的社会形态,所有的工具、食物都是公共的,每个人都能参与分配,可以说,生产力底下且没产生富余劳动产品、更没有私有制存在的原始时代,人类社会是呈现出公共性的。随着