文档介绍：诗词三百首(白玉著)作者:玉树临风发表日期:2007-07-0411:31白玉赠(公元1134-1229);现学界对其卒年尚有多种说法;)本姓葛,名长庚。为白氏继子,故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟,号海琼子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋时人,祖籍福建闽清,生于琼州(今海南琼山)人,一说福建闽清人。幼聪惹,谙九经,能诗赋,长于书画,曾举童子科。及长,因“任侠***,亡命至武夷”。后出家为道士,师事陈楠九年,陈楠逝后,游历天下,后隐居著述,致力于传播丹道。白玉蟾为南宗第五代传人,即“南五祖”之五。“南宗”口他Z后,始正式创建了内丹派南宗道教社团。飞升后封号为“紫清明道真人”,世称“紫清先生”。传奇与史实:白玉蟾师事陈楠,相从流浪各地,尽得英道法。嘉定五年在罗浮山得陈楠临终付嘱。白玉蟾游历丁•罗浮、武夷、龙虎诸山。时而蓬头赤足,时而青巾野服,“或狂走,或兀坐,或镇日酣睡,或长夜独立,或哭或笑,状如疯颠”。白玉蟾于嘉定中(公元1208-1224),曾诏征赴阕,对御称旨,命建太乙宫。嘉定十年收彭招、留元长为弟子。十一年宁宗降御香,玉蟾“为国升座”,主国醮丁-洪州玉隆宫,后又于九宫山瑞庆宫主国醮。十五年赴临安,伏阙上书,言天下事,“沮不得上达,因醉执逮京尹,一宿乃释”,然臣僚上言英以左道惑众。一日不知所在。思想与著述:白玉蟾“身通三教,学贯九流”。融摄佛家少理学思想,纳《易》学以阐丹法,自称“圣即仙之道,心即佛Z道”。英内丹学说的基木理论为宇宙生成论和精、气、神的修为。掺揉易学禅学的“知止”说,认为“人身只冇三般物,精、神与气常保全。英精不是交感精,乃是玉皇口中涎。其气即非呼吸气,乃知却是太素烟。其神即非思虑神,可与元始相比肩。......岂知此精此神气,根丁•父母未生前。三者未尝相返离,结成一块大无边。”白玉蟾师承陈楠的内丹及雷法,又兼通大洞法箓,斋醮科仪,尤以神霄雷法著称。在雷法及符咒应用上,认为灵验9否,主要以行法者的内炼功夫高下而定。他主张以内炼为基础,雷法与内丹术相结合。而内炼功夫,全赖心Z作用。他称“法是心之臣,心是法Z主,无疑则心正,心正则法灵,守一则心专,心专则法验,菲法之灵验,盖汝心所以。”且认为符咒石役的神灵实际上是行法者的精气所化。白玉蟾对内丹的理解是“身冇一宝,隐在丹山,轻如密雾,淡似飞烟”(见《道藏辑耍》Z《冬至小参文》),他主张性命双修,先性后命,融道教修命Z术耳佛教养神Z方于丹道一炉之中。白玉蟾的内丹学说理论,奉南宗传统,主张独身清修,他身体力行、终身无娶。英内丹学说之风格与张伯端、右泰冇所不同。张伯端以顿悟圆通释内丹还虚,白玉蟾则谓“至道在心,即心是道”,纯以禅理入道。又寓内丹于雷法Z'l',使南宗修持具冇“内炼成丹,外用成法”的特点。对五代以后道教的修炼方术冇较大影响。白玉蟾还是金丹派南宗正式创立者,他先后了收留元长、彭招、陈守默、詹继瑞等为徒。打破张伯端至陈楠以來南宗单传的历史。复归武夷止止庵即传道授法。同时取汉天师“二十四治”法,按“师家曰治,民家曰靖”的传统,立“靖”为建宗传法之所。这也标志移南宗至此形成道教社团。白玉始著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(后由弟子彭粘编为《海琼玉蟾先生文集》)、谢显道编《海琼白真人语录》、《道徳宝章》、《海琼词》、彭粘编《海琼问道集》。参考资料:hforum/Content/419/,山明水秀。天长地久,天高地厚。新旧世纪千古交响的一曲不朽乐章。振奋精神、鼓舞人心、激发斗志的一首永恒战歌。五千年丰厚文化土壤滋养出来的一朵绚丽奇葩。江河文明与海洋文明交融汇总、结晶而成的一颗璀璨明珠。是谓强秦之余音,大汉之古韵,盛唐之遗风。是谓《诗词三百首》。是谓序。——孙宗亮前言诗意盎然时代潮流,浩浩荡荡。顺之者昌,逆之者亡。——孙中山《诗词三百首》顺应人类文明进步的潮流,把李白的浪漫主义和杜甫的现实主义完美地结合起来,继承了白居易简洁明快、清新自然的表现手法,兼具苏东坡的豪放风格和辛弃疾的爱国情怀。神奇地再现了中华民族古体诗词的无限辉煌和永久魅力。在时间上架起了一座横跨九个世纪的宏伟桥梁;在空间上引起了世界各地华人的强烈共鸣。“早就应该有一片崭新的文场,早就应该有几个凶猛的闯将。”《诗词三百首》的诞生,给华文诗坛带来了新的生机,是时代的选择,是历史的必然,是中华民族伟大复兴的一支前奏曲。唯其如此,高唱《诗词三百首》的歌声才永远回荡在历史的上空! 双德初版说明诗雨绵绵黄中通理,正位居体。美在其中,畅于四肢。——《周易》吟诵《诗词三百首》,能够使人获得最具东方特色的高雅艺术享受,对过去进行冷静地思考和全新地认识,对未来产生美好的向往并做出客观的把握,从而更加充满勇气和自信,坦然地面对一切,达到“学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之