文档介绍：《老子想尔注》汉· 张道陵大英博物馆藏斯坦因敦煌莫高窟古写本(斯 6825 号) 《老子想尔注》是早期道教的主要著作,一名《老君道德经想尔训》。东汉末年,五斗米道以《五千文》为主要经典,《想尔注》便是米道祭酒宣讲《老子》的注释本, 此书早佚。清末於敦煌莫高窟发现六朝写本《老子道经想尔注》残卷,现藏大英博物馆。此书作者,或说张道陵, 或说张鲁, 或说「想尔」为仙人名。其内容多与《太平经》相合, 吸取了後者的宗教思想与社会政治观, 也有河上公解释《老子》的观点, 是研究五斗米道最原始、最宝贵的材料。今人饶宗颐著《老子想尔注校证》( 上海古籍出版社 1991 年版) ,为研究该书提供了便利。【老子想尔注】……则民不争, 亦不盗。“不见可欲, 使心不乱。”□□□不欲视之, 比如不见, 勿令心动。若动自诫,即□道去复还,心乱遂之,道去之矣。“圣人治,灵其心,实其腹。”心者, 规也,中有吉凶善恶。腹者,道囊,气常欲实。心为凶恶,道去囊空。空者耶入,便煞人。虚去心中凶恶,道来归之,腹则实矣。“弱其志,强其骨。”志随心有善恶,骨随腹仰气。彊志为恶, 气去骨枯, 弱其恶志, 气归髓满。“常使民无知无欲。”道绝不行, 耶文滋起, 货赂为生, 民竟贪学之。身随危倾, 当禁之。勿知耶文, 勿贪宝货, 国则易治。上之化下, 犹风之靡草。欲如此,上要当知信道。“使知者不敢不为。”上信道不倦,多知之士,虽有耶心, 犹志是非。见上勤勤,亦不敢不为也。“则无不治。”如此国以治也。“道冲而用之不盈。”道贵中和, 当中和行之, 志意不可盈溢违道诫。“渊似万物之宗。”道也。人行道不违诫,渊深似道。“挫其锐,解其忿。”锐者,心方欲图恶。忿者,怒也。皆非道所喜。心欲为恶, 挫还之, 怒欲发宽解之, 勿使五藏忿怒也。自威以道诫, 自劝以长生, 於此致当。忿争激, 急弦声, 所以者过。积死迟怒, 伤死以疾, 五藏以伤, 道不能治, 故道诫之重, 教之丁宁。五藏所以伤者, 皆金木水火土气不和也。和则相生, 战则相克, 随怒事情, 辄有所发。发一藏则故克所胜, 成病煞人。人遇阳者, 发囚刻王, 怒而无伤, 虽尔去死如发耳。如人衰者, 发王刻囚, 祸成矣。“和其光, 同其尘。”情性不动, 喜怒不发, 五藏皆和同相生,与道同光尘也。“湛似常存。”如此湛然常在不亡。“吾不知谁子,像帝之先。”吾事, 道也。帝先者, 亦道也, 与无名万物始同一耳。未知谁家子能行此道, 能行者便像道也, 似帝先矣。“天地不仁,以万物为刍苟。”天地像道,仁於诸善,不仁於诸恶,故煞万物恶者不爱也, 视之如刍草如苟畜耳。“圣人不仁, 以百姓为刍苟。”圣人法天地, 仁於善人, 不仁恶人。当王政煞恶,亦视之如刍苟也。是以人当积善功,其精神与天通。设欲侵害者,天即救之。庸庸之人, 皆是刍苟之徒耳, 精神不能通天。所以者, 譬如盗贼怀恶, 不敢见部史也。精气自然, 与天不亲, 生死之际, 天不知也。黄帝仁圣, 知後世意, 故结刍草为苟, 以置门户上。欲言後世门户, 皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意, 空而效之, 而恶心不改, 可谓大患也。“天地之间,其犹橐籥。”道气在间,清微不见。含血之类,莫不钦仰。愚者不信,故犹橐者治工排橐。籥者可吹竹, 气动有声, 不可见, 故以为喻, 以解愚心也。“虚而不屈, 动而愈出。”清气不见,像如虚也,然呼吸不屈竭也,动之愈益出。“多闻数穷,不如守中。”多知浮华, 不如守道全身。寿尽辄穷,数数非一也,不如学生守中和之道。“谷神不死,是谓玄牡。”谷者,欲也。精结为神,欲令神不死,当结精自守。牝者, 地也。体性安, 女像之, 故不掔。男欲结精, 心当像地似女, 勿为事先。“玄牡门, 天地根。”牝, 地也, 女像之。阴孔为门, 死生之官也, 最要故名根。男荼亦名根。“绵绵若存。”阴阳之道,以若结精为生,年以知命,当名自止。年少之时,虽有当闲省之。绵绵者,微也。从其微少, 若少年则长存矣。今此乃为大害。道造之何?道重继祠, 种类不绝。欲令合精产生, 故教之年少微省不绝,不教之勤力也。勤力之计,出愚人之心耳,岂可怨道乎!上德之人, 志操坚彊, 能不恋结产生, 少时便绝, 又善神早成。言此者, 道精也, 故令天地无祠, 龙无子, 仙人无妻, 玉女无夫, 其大信也。“用之不勤。”能用此道, 应得仙寿, 男女之事, 不可不勤也。“天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。”能法道,故能自生而长久也。“是以圣人後其身而身先。”求长生者, 不劳精思求财以养身, 不以无功劫君取禄以荣身, 不食五味以恣, 衣弊履穿, 不与俗争, 即为後其身也。而目此得仙寿获福。在俗人先, 即为身先。“外其身而身存。”与上同义。“以其无尸, 故能成其尸。”不知长生之道。身皆尸行耳, 非道所行, 悉尸行也。道人所以得仙寿者, 不