文档介绍：中国古代哲学家、哲学流派介绍（3）哲学家（a）
依据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》介绍，结合查阅资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不一样程度影响中国古代哲学家，梳理、编录了她们思想和见解，仅供参考。
一、孔子（前551－前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东省曲阜市南辛镇）人，开创了儒家学派。她编纂了《春秋》，修订了“五经”，创办私学，打破传统贵族教育。在道德哲学方面以“仁”为关键自成系统－－孔子之道即是“仁”。孔子在中国历史中地位各个时代很不相同。她死后，逐步被认为是“至圣先师”，高于其它一切老师；到了公元前2世纪，地位愈加提升，认为她是接收天命，继周而王，被称为文宣皇帝、文宣王；公元前1世纪，孔子被认为是活着“神”，这也是孔子光荣顶点，在汉朝中叶，儒家确实能够称做宗教。以后，孔子地位回归到理性上来，不再被认为是“神”，但她依旧是“至圣先师”、“万世师表”，总来说孔子如同苏格拉底在西方历史中地位。依据她和弟子言行编辑《论语》内容包含政治、教育、文学、哲学和立身处世道理等多方面，是儒家思想经典著作。（一）正名说：为了有一个秩序良好社会，孔子认为最关键事情是“必也正名乎”！治理国家标准就是首先要恰好“君君，臣臣，父父，子子”多种社会关系名。比如“君”本质即所谓“君道”，这是理想
“君”必备。“君”若按君道而行，她才于“实”、于“名”，全部是真正“君”。也就是“实”和“名”为它要求含义相符合。不然纵然使她人称她为君，她也不是真正意义上“君”。每个名全部有一定含义，全部有其对应责任和义务，也全部指向事物本质“实”。（二）仁、义之说：孔子认为“仁”就是爱人。比如，父行父道爱其子。真正爱人人是能够推行社会义务人。“仁”就是人一切德性总和，“仁人”就是“全德之人”意思。所以统治者要“爱人”，体察民情，珍惜民力，“为政以德”，反对苛政和任意刑杀；“义”，宜也，即当做就做，不该做就不做。且所做这些事从道德上来说全部是正确。假如出于非道德原由，即使做了应该做事，这种行为也不是义行为，而属于利行为。义和利是相对立，“君子喻于义，小人喻于利”。“义利之辩”在道德学说中是极其关键。（三）忠、恕之道：“能近取譬可谓仁之方也已”。那么实施仁方法，即“仁之方”是什么呢？在于“推己及人”！推己及人有两个方面意思：一是《中庸》所举例证，“己所欲，亦施于人”，孔子称之为“忠”，强调是忠恕之道肯定方面；另一是《大学》所举例证，“己所不欲，勿施于人”，孔子称之为“恕”，强调是忠恕之道否定方面。这正反两方面合在一起，就叫做忠恕之道，也就是“仁之方”。因为忠恕之道道，是以本人好恶为尺度来调整本人行为，所以忠恕之道也称为絜矩之道，也是“仁”之道。行忠恕就是行仁，行仁就必需推行社会中责任和义务，这就包含了义性质，所以，忠恕之道就是人道德生活开端和终止。（四）知命论：即
“无所为而为”观念。在孔子看来，“命”是指大家所能控制范围以外东西，对此，人不可能全部无为，人若是竭尽全力，总还有部分东西是在她力所能及控制范围以内。所以，每个人全部“应该”有些她应该做事。孔子认为，做这些事价值或目标在于“做”本身，只要尽力去做，努力去做，而无须在意结果是否会成功，即应该“无所为”。人只有已经做了她自己能够做一切以后，对于那些仍然要来到东西，才只好认为是不可避免，只好平静地、无可奈可地接收它。这才是“知命”，即知天命令。要成为君子，知命是一个关键必需条件。所谓尽人事听天命。做了，就表明此项义务在道德上算是尽到了。所以孔子说“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。“君子坦荡荡，小人长戚戚”。（五）“仁”包含孝、忠、智、勇，是人性之“真”，只须合“礼”，即是至好。（六）提出行中庸之道，这也是儒家学派关键思维方法。（七）诗教论：主张“美”和“善”统一，即形式和内容统一。经过“诗教”，把艺术作为道德教育工具，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术看成改变社会和政治手段。她认为，一个完人，应该在诗、礼、乐方面修身成性。
二、墨子（约前479－前381），名翟，战国早期宋国国全部（今河南商丘）或鲁国（今山东滕州）人，墨家学派创始人。在当初，墨子和孔子享受相同盛名，墨学影响也不亚于孔学，和儒家并称
“显学”。在那个百家争鸣时期，拥有“非儒即墨”之称。孔子对西周传统制度、礼乐文件，怀有同情了解，努力争取以伦理言辞论证它们是合理、正当；而墨子则是孔子第一个反对者。她认为孔子所赞同全部是不正当、不适用，努力争取用简单部分，且在她看来是有用部分东西来替换。即把传统制度和常规，连同孔子和儒家学说，一齐反对掉。假如说孔子是古代文化辩护者，是文雅君子；那么墨子就是批判者，是战斗传教士。《墨子》是叙述墨家思想著作，通常认为是墨子弟子及后学统计、整理、编纂而成。（一