文档介绍：荀子名况字卿，战国末年赵国人。汉人为了避汉宣帝刘循之讳，称之为孙卿。他的著作经西汉刘向校订为《孙卿子》32篇，今本《荀子》为唐杨倞（jing）根据刘向本重新编排，也为32篇，其中《君子》《大略》《宥（you）坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》七篇，或系门人弟子所记。其他皆为荀子自著。荀子弟子很多，韩非、李斯和汉初传(zhuan)《诗》的浮丘伯都出其门下。荀子尊崇孔子，又广泛地吸取各家学说的精华，成为先秦百家之学的总结着。
《礼论》，是荀子著作中最重要的一篇，系统论述“礼”的起源、内容和作用。以“性恶论”为基础，认为“人生而有欲”，欲而不得，就会产生争夺和混乱。制定礼义调节人的欲望，避免纷争，保持安定。礼有“养”和“别”，“养”即“养人之欲，给人之求”，满足人的物质欲望和需求，“别”即“贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者”，两者相互依存。文章详细分析礼的内容，重点论述丧祭之礼，提出“隆（兴盛）礼”的观点，指出礼是治国的根本，是“人道之极”，“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡”。
礼的起源
荀子在《礼论》篇中说道：“礼起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物不必屈於欲，两者相持而长，是礼之所起也。”
荀子在论述“礼”的起源的时候，以“先王恶其乱，故制礼仪以养人之欲”。从而提出“先王制礼”，统治者为了维护其统治秩序而建立起一系列的“礼”的规范，同时又通过“礼”来约束人们的欲望，从而更好的维护统治。荀子认为，人生下来就有欲望,欲望得不到满足,便会不断追求,追求如果没有分寸和界限,就不免发生争夺,争夺便会发生混乱,混乱便会导致无法收拾。先王为避免这种混乱,所以就制定了“礼”来加以约束,用来养护人们的恰当愿望,满足人们的恰当追求。使欲望不因为物的数量少而感到压抑,使物不至于被无穷的欲望所竭尽,使物和欲两者相护协调地增长,乃是礼之所以兴起的原因。概括其礼起源论的实质,可以称为“养欲制乱”说。因此,它的贯彻执行必须建立在对民众“化性起伪”的基础上。所谓“伪”,即人为,就是“心虑而能为之”和“能****焉而后成”(《正名》),它不是先天就具有的人的本性,而是由于后天环境的影响,经过长期的教化和学****而形成的一种品格。在荀子看来,“性”产生“恶”,而“伪”导致“善”,即人的思想和行为能够符合“礼义法度”要求。在“性”与“伪”这对矛盾中,荀子更强调“伪”的一面。因为“伪者,文理隆盛也”。(《礼论》) 在他看来,圣人、先王创设礼义的情况,犹如陶工调和粘土制造陶器、木工削木材制造木器一样。在这一过程中,性恶乃先王制礼之必要性,人情乃先圣制礼之心理根据。而圣人、先王之所以能创设礼义,是因为他们除了具有一般人所谓的“有知有义之心”外,还能够积思虑****伪故,以生礼义而起法度。”(《性恶》)换句话说,圣人、先圣能自“化性起伪”的工夫。所谓“化性起伪”就是圣人积伪以起礼义而化人之恶性，使人道礼义而向善
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面对自西周以来“礼坏、乐崩”的局面,孔子挺身而出,“援仁入礼”,他说“克已复礼为仁”，目的就是要恢复周礼,而荀子正是主要以“隆礼”表明了他对孔子的复归。这也就是他为什么要继承孔子这样的大儒的一个主要原因。