文档介绍：中国哲学题 :
儒家部分：
一、 名词概念解释（答题方法： 1，谁提出来的； 2，含义，前后展开； 3， 在……中处处于何地位，小评价）
为仁由己 : 由春秋时期儒家学者孔子提出的解答“人何以成仁”的理论。 “仁”是 从人对人的良好情感中引申出来的，由于为仁与否完全取决于自己，所以孔子说 “为仁由己”，而非由人。明确肯定了道德行为、道德实践主体性原则，是孔子为 其道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础确定的基本原则。 P33 克己复礼：孔子在回答颜渊问“仁”作为道德的基本意识时，在道德自律的意识中 提到：“仁”的实施方式是“克己” 。指约束自己，使每件事都归于为西周之礼 . 其 中克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行有必要的控制，控制的标准 就是“仁道”，为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求 . “克己复 礼”是达到仁的境界的修养方法。孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为 己任，并把克己复礼称之为仁。 “杀身以成仁”这一道德要求对后世的志士仁人具 有极强的感召力。 P34
四心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。 出自《孟子•公孙丑》。由“不 忍人之心”论及人的道德“本心”并确证人本性的道德性，明确主张“性善论” ， 认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端” ，并再推及 行“不忍人之政”，即仁政。 P92 孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子 性善论的基础。
心有征知 ：战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。 荀子首先承认
物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”
，只是一种认识能力、一种认识
心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其 类”，而对于天官所接受的各种感性认识， “心”具有分析、辨明、证明和取舍的 作用，谓之“征知” 。在荀子看来“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的， 惟有经过“心”的征知才能获得全面的和可靠的知识。 P174 荀子以“当薄其类” 为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯 物主义的认识论
明分使群 ：战国时期荀子在自己的“外王学”里提出的社会构建观念。荀子认为， 人类是以群体性方式生存与生活的， 之所以能组成一个群体是因为 “分”，即分工、 等级分别，有了分，界、权、责、利都变得明晰了。也就是说，人与人之间相互 联系、相互依赖，根据人的能力、需要组成不同的群体才能使人过着一种有序而 不争的生活，才能“救患除祸” ，人类才能得以生存和发展。明分使群就是荀子希 望人们能够明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖。而要维持“分”靠的是 “义”（道德教化）与“礼” （礼法制度）。“明分使群”是荀子外王学的社会基础。 P181
化性起伪： 战国时期荀子就其“性恶论”所提出的道德教化观。 ，即是 用礼义法度 等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。 “伪”指后天的人 为作用。荀子以“天命”之性情为恶，而“善”的本源是人的群体性生活秩序的 需要，其建立有待于“心”的作用。人具有天赋的认识能力，当“仁义法正”具 有“可知可能”的可知性，心便有了有控制情欲并能够建立起道德意识的能力， 便能人为生“善” 。“化性起伪”是一种经验的路向，在这里荀子将道德的修为放 置在认知的基础之上，注重后天的教化，从而成为了其提出礼、法起源的一个前 提。 P178 也是荀子“性恶论”的一个依据，用来反对孟子的“性善论”认为人的 本性是后天的人为造成的。
人副天数：是由西汉董仲舒提出的天人感应论。董仲舒曾非常具体地去描述过 ，在
他看来，人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品 ；同样人与天具有相同的道
德品质与精神意志。董仲舒以“天”为人的创造者和主宰者，认为人的结构与秩 序全看做是与天地之数相副的•这种把天人关系附会到荒唐的地步，是“为人者天” 之论的必然结果，其最终目的是为天人感应、天人相与的理论提供依据，从而为 专制皇权服务。P243
性三品：中国古代一种关于人性的学说。中国古代一种主张人性分为三等的理论。
性三品之说受孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。西汉董仲舒把人性分为 上、中、下三等。东汉王充也据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种，唐韩愈 明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。在这里主要叙述董仲 舒性三品的观点。
董仲舒认为:上等的“圣人之性”先天就是善的 ，不需教育；下等的“斗筲之
性”，是经过教育，也难以转化为善的。这两种都是少数，都不可以名性，只有
“中民之性”可以名性。中民是大多数，需要教育，所以董仲舒指出：“王承天
意，以成民之性为任者也。”认为君王承天命，教育人民养成善德。在这里董仲 舒不仅通过