文档介绍：变化动静时却总是避而不谈否定之否定这就使他们的辩证法思想总是摆脱不掉循环论的框框重蹈复静的覆辙因此相反相成一分为二变化的结果不是否定之否定而是重复循环天之生物物物有个分别如君君臣臣父父子子至君得其所以为君臣得其所以为臣父得其所以为父子得其所以为子各得其利便是知如臣处君位君处臣位安得和乎? ( 《朱子语类》卷六十八)事物分别的结果是要安于封建等级的差别这在理学家那里是一个带有共性的现象也是他们不可避免的局限性但理学把高度发展的自然科学成果与辩证思维结合起来因而在理学唯心主义思辨结构中具有丰富的辩证法思想这是以往播学所不及的〔本文作者张立文生于一九三五年浙江人中国人民大学哲学系中国哲学史教研室讲师主要著作有《周易思想研究》《朱熹思想研究》等〕〔本文贵任编辑于海江〕“南人”辨屈原《思美人》有观南人之变态一句王逸朱熹将其中的南人释为楚或楚国姜亮夫先生《屈原赋校注》驳它说楚与黔都皆屈子宗邦岂得斥为南人?驳得甚为有理王夫之蒋骥将南人解为郧中的党人姜先生没有驳它近年出版的聂石樵先生《楚辞新注》还采用了此说其亦属误解案屈原之诗凡指郑中之群小自有其习惯称谓或日党人〔如《离骚》惟党人之不谅《怀沙》惟党人之鄙固) 或日谗人(如《哀邪》众谗人之嫉妒《借往日》听谗人之虚辞) 或日众(如《惜诵》忘恨媚以背众《离骚》众皆竟进以贪婪)即使是作于汉北的《抽思》亦斥群小为众( 固切人之不媚兮众果以我为患)不曾因其在南方那中而称之为南人王蒋二位于此未审将南人指为郑中党人实误! 南人究作何解?闻一多先生《楚辞校补》提供了一种解答案人疑为夷金文夷作入与人同字故古书人夷每相乱《涉江》日哀南夷之莫吾知兮此亦当是南夷变态犹异状我认为对南人这一解释为最切南人纵然原文不作南夷也还是指南夷之人屈原《思美人》作于再迁江南途中(见游国恩《屈原作品介绍》)他的放地在玩湘之间正是南人苗夷杂居之地那里的服饰习俗自与那中之国人不同故屈原将其间的异风奇俗称之为变态也闻一多从古文字上论证南人即南夷我以屈原的习惯用语反证南人非指郑中的党人经过这样一补充南人即指南夷之人当无疑义了罢? (潘喃龙) ! ! `l l? ll l?,1 ; 一 3 一 9