文档介绍：中国政法大学题目论善——《楢山节考》影评姓名王晓薇所在学院商学院专业班级工商管理 1002 班学号 2010811068 指导教师倪寿鹏日期 2010 年 12月 23日论善——《楢山节考》影评王晓薇商学院工管 1002 班 2010811068 《楢山节考》讲述了在日本一座深山小村落里发生的故事。在那个山村里, 有一种奇怪的、残酷的风俗:所有的老人到了 70 岁,就会被自己的儿女送入深山“见山神”,也就是被抛弃到楢山,任其自生自灭。哪个家里的老人身体健朗, 那个家的人就会被村人嘲笑鄙夷。故事的主人公就是这样一个被村人唤做“鬼婆婆”的老人—— 69 岁的阿玲婆。她身体健朗,牙齿坚硬,对自己被弃到山中充满着期待。在自己去楢山之前,她打理好了家中的一切:她为长子辰平的续弦把阿玉找来,并把捉鱼的技能和秘密传授给阿玉,说通阿金与次子利助过一夜***……最终,辰平送阿玲婆上了山。在纷纷扬扬的大雪中,阿玲婆慢慢走向了死亡。这部影片曾两次拍摄。第二次拍摄于 1983 年,整体运用阴暗低沉的色调, 音乐《楢山节》贯穿整部影片,暗哑苦涩,渲染了悲壮凄凉的氛围,使观众深深感觉到片中人物的内心:阿玲婆的坚定与信念、辰平的无奈等,从而带给观众心灵以极大的震撼,并省人深思,什么是善,什么是伦理。同时布景、运镜、灯光也充满古典舞台的美感,整体日本传统艺术之美浓厚。这部影片在世界各地放映之后,引起了极大的反响,并于 1983 年获得了戛纳影展“金棕榈奖”。影片开始于隆冬的皑皑白雪,又结束于下一个冬季。以现代人的观点,人们很难理解这个村子的****俗——弃老,溺婴等,这些陋俗让我们看不到文明的存在。但是当我们看到整个村子的状况时,可以发现,当生存与善、伦理发生矛盾时, 生存的渴望往往会大过对善和伦理的遵循。深山中土地的粮食产出极为低下,食物匮乏,条件简陋。因此,为了生存,和繁衍,有限的食物只能提供给有足够劳动力的男人和能够延续生命的年轻女人。山民们的社会就留下了古老原始的陋俗,在这里,根本不存在善这种观念。这让我们不得不思考,善到底是什么,当与生存发生冲突时,提倡“善行”是否还能起到帮助改善人们社会行为的作用。善,在伦理学上的意义是在被动个体自我意识出于自愿或不拒绝的情况下,主动方对被动个体实施精神、语言、行为的任何一项的介入, 这样的行为皆为善。人类关于“善”的本质、关于“善行”问题的认识,具有悠久的历史。我国古代春秋战国时期,有“可欲之谓善”的说法。善就是“可欲”,就是人的欲望可以得到满足。这个时期的善从食物对人的生存的支持、对人的食欲的满足扩展到了一切事物对人的生存、生命的欲望的满足。由此可看出,之前在那些经济尚未发展、资源尚且不足的时代,能够生存下去才是生活的最终目标,即使有善也是基于生存之上的。我们知道物质生活资料的生产是人类社会存在和发展的基础,人们必须首先进行物质生活资料的生产活动,在满足生理的物质生活资料需要的基础上,才能进行宗教的、政治的、伦理的、文化的、艺术的、审美的活动,才能满足心理的精神需要。因此,人们关于社会发展进步的意愿、意向、意识,关于善的客观标准和对善的理解同人们一定时期物质生活资料的生产方式有着密切的关系。没有一定的生存条件,提倡“善行”只是一句空话。因此我们可以理解, 在影片中的那个环境下,能生存下去才是最重要的,山村里面的人们没有意识去行善以帮助别人