文档介绍：叫魂——中国妖术大恐慌孔飞力简介: 1933 年9月9日出生于英国伦敦。 1950 年,毕业于美国华盛顿特区的威尔逊高级中学,同年考入哈佛大学。现为美国哈佛大学历史系教授及历史与东亚语言研究所所长,亦为美国文理研究院院士。在历史学的行政业务方面,除了在芝加哥大学及东亚研究中心、美国历史学会会刊中美学术交流委员会担任要职外,曾于 1980 年至 1986 年间主持哈佛大学费正清东亚研究中心。在著述与教学方面,被公认是继费正清教授之后,引领美国的近代中国史研究走到新方向的一个重要学者。著作介绍: 一:观念与社会经验: 《太平观念的起源》关于梁阿发引介的基督教义,成为太平天国反清思想依据的讨论,例示他对观念和社会经验交互影响的学术兴趣。二:社会网络、社会思想、社会行动:《晚清的叛乱及其敌人》主要讨论社会网络、社会思想与社会行动之间的关系。三:中国近代的权利安排与传统文化:《民国时期的地方税收与地方财政》太平天国的兴起造就了领导团练的士绅的崛起。士绅阶层在“地方自治”观念引进中国之后,也成为地方自治的领袖。以往学者将这些现象串连起来看成是近代以来中国地方势力的抬头。而在孔教授看来,这一连串的发展都没有根本解决中国政治系统当中中央与地方的暧昧关系,但每一步的发展都强化了中央的集权统治。四:心理功能人类学与中国的政治文化: 《朝代衰亡与叛乱根源》指出在鸦片战争爆发前中国社会本身所起的一些变化五:深入史料探索文化含义: 《叫魂》《叫魂》对乾隆期间剪辫案的分析,将会使读者联想到西方学者有关西方近古时期颇为盛行的巫婆审判的研究。在该项研究中,西方学者也颇为留意审判者与指控者想法的一拍一合。 1768 年,清乾隆三十三年,一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端,迅速地席卷了大半个中国。愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的髮辫,衣物,甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务, 而灵魂被盗者则会立刻死亡。从春天到秋天的大半年时间里,整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法, 各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”, 身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安,力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋,並不断发出谕旨指挥全国的清剿。折腾到年底,在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽後,案情真相终於大白,所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧:没有一个妖人被抓获(因为他们本来就是子虚乌有),没有一件妖案能坐实,有的只是自扰扰人,造谣诬陷,屈打成招。沮丧失望之余,乾隆皇帝只得下旨“收兵”,停止清剿。叫魂内容简介: 第一章: 割辫之传说——重点在叙述 1768 年春在江南( 浙江、江苏、江西 )发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。描述平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过, 以及分析案件发生的原因。第二章: 升平盛世——对外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论,包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。第三章:看得见与看不见的威胁——回顾清朝初年剃发、易服、投充令的颁布与强迫执行以及广大汉族人民的强烈反抗情景,不能不引起满族征服者对此产生的敏感,强调在乾隆皇帝心目中的煽动和同化与被同化,对于满族这个统治民族来说,是看得见与看不见的同一无形威胁的两个侧面。第四章: 惩罚的依据——对照《大清律例》、《刑案汇览》等书所指出的清朝法令对“巫师、邪术、纤纬、魇魅、妖言惑众”等行为的格外警惕和严厉防范。第五章: 对巫术产生恐怖感的根源——讨论中国人自来对魂、魄的概念,以及对它相应的实践,特别着重谈到头发在巫术中所起的作用,诅咒与避邪,官民士绅对奸僧妖道的厌恶和恐惧心理。第六章: 遍及各省的一场大叫喊、大讨伐——指出当时由于乾隆皇帝本人的出面干涉,大张旗鼓、雷厉风行地对“妖道***僧”的声讨, 影响之大,波及河南、直隶(今河北省)等省和内外蒙古广大地区。第七章: 对巫师的追踪——叫魂巫术恐怖案这一事态的发展,延伸扩展到了陕西、湖北、湖南各省。第八章: 追踪之结局——谈论平民老百姓的诅咒,叫魂者的受审原委,应该说乾隆皇帝本人实际上是一个最重要的原告,但结局却以不了了之。第九章: “政治罪”与“官僚君主”——皇帝既运用常规的行政手段又任意采取异乎寻常的武断手段,行使最高统治者的个人最高权力来处理这件事件。清朝封建皇帝对于官僚的控制,一方面使用“京察”(中央)、“大计”(地方)考核制度,另一方面又依仗皇帝个人的私人亲信暗探进行秘密奏报;既有恩典赏赐加以庇护,又有各种法律制裁得到全面防范。经过这次对割辫叫魂巫术恐怖案的处理,清朝皇权到此得到进一步的巩固和加强。第十章: 主题与变化——从不同角度描述的各个