文档介绍：湖南师范大学
硕士学位论文
意得神传笔神形似——浅析中国画论的形神论
姓名:谌薇
申请学位级别:硕士
专业:课程与教学论
指导教师:姜松荣
20040701
摘要:自山一形”、“神”之考释,已极俱精微,论者多有卓见本文着重讨论了噜婊帐踅硇紊衤鄣谋浠⒎⒄购屯晟疲⑹状提出了形神观经历了四个分期的变化发展的观点。将其认真整理研究、深化运用于教学之中,于现今颇有些重形轻神、玩弄技法、疏忽理论学习的艺术创作倾向,是一个具有普遍意义的重要课题。关键词:形神关系形神分期形神并重理论背景形神教学
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意得神传笔’神形似⑿魏蜕竦墓叵“形”一就是对象的外观表现,我们绘画中一般指绘画对象的原入研究“意得神传,笔精神似”的民族特色,就有必要探讨其形神关绘画艺术的基本特点是通过形象来反映现实或据抒情言志,这种活的真实而“刻鹄类鹜”或“画牛作马”。因此,要能形神统一地创造以形传神的艺术形象,就必须通过深入研究传神论才能实现;要深学实践中,借古开今,发扬光大这笔丰厚的民族文化遗产。有的甚至带有神秘色彩,确实不利于我们的学习和研究。其实推论中言形象摘写,既不是直观地、毫发不差地临摹事物外貌,也不能离开生系与传统渊源,以及其理论背景和意义,使之充分运用于形神观的教目前,形神的研究工作取得了卓越的成绩,但出现的问题比较复杂。一方面对形神的解析在不断的深化,如“形”的方面由最初的自然之形到画面之形的剥离,“神”的方面由写神到后来的写意、写趣、写心、全神、神交等不同提法越来越多,头绪纷繁,有的用语玄妙,国绘画理论的形神论有其自身的内涵和轨迹。我们且来看形神之关系:、何谓“形”形。“形”始于绘画发展的初级阶段,上古的画论《尔雅》云:“画,形也。”即指没有形象就没有绘画。这说明当初的绘画多数是主张象形的。。海缙诨鄣摹靶巍弊魑;婊硐钟镅缘囊磺刑剿髦矗——浅析中国画论的形神论弓
“神”~就是对象的精神而貌,性格特征,我们绘画中指经艺术家国画论的“神”作为绘画的艺术情感性和生命之源,经历过作为审美主“形”与“神”的地位是不同等的。神是主要的,处于主导地的绘画批评家,无不以神似作为绘画的最高要求。“神”与“形”是延,“神”是本质,是内在,二者既对立统一,又相互依存,相互渗历过作为绘画客体的自然之形转向绘画载体的画面之形⒑挝健吧瘛的思想感情加工改造而提高后的艺术形象。“神”提出始于魏晋南北朝时期,这时候绘画随人物肖像画的发展,对形的掌握已有相当高的水平,但不能以此为满足时,顾恺之提出了“传神写照”的著名论点,后经唐代,才使之曲过去的主张“象形”阶段发展到主张“传神”的阶段。中体和审美客体的物我交融转向物我统一一。、形和神的关系“形”和“神”的关系既是对立的,又是统一的。如果形比喻成血肉之躯体,那么神就是其灵魂之统帅。因为形是揭示事物外延的,因此说它是外在的、表象的、具体的、可视的;而“神”是揭示事物内涵的,因此说它是内在的、本质的、抽象的、隐含的。形是神赖以存在的躯壳,形无神不活;神是形赋予生命的灵魂,神无形不存。绘画时,位,形是次要的,处于次要地位。中国古代肖像画要求传神,后来也就对一切人物画而言,词股剿⒒窕惨G蟠瘛R虼耍二个对应关系,形成哲学上的对偶范畴。同时,画论中形与神是统一的,形神的彼此对抗,各种观点的分歧只是集中在何着为重的问题上。概而括之,形神是对立统一的矛盾的二个方面,“形”是基础,是外透、相互补充,最终走向深化和完善。
二、形神的分期早在春秋,韩非论画《韩非予》:“客有为齐王画者,问之画孰难,强调局部要服从整体,。终究没有表现出人物绘画形态的主次。次后,又有了三国魏嵇康《养生论》:“君子知形持神以立,种须形而存。”时期,这一阶段最大特点是诸子论画。第一时期以韩非、苟况、刘安、重如实描绘具体的事物形状,就是重形似的开端。韩非的这一理论在去了他们各目的的神志,只注意到了形体的局部及其性质和作用,虽中国绘画理论的形神观随不同时期的审美倾向此消彼长,历经重形似,形神并重、重形轻神、重神轻形的四个分期。需要强调的是这四个时期的界定是宏观的、纵向的,而没有疏忽或绝对的不提每一时期,名家的独到之处或相反提法与分歧观点。至于微观上、横向的,具体到每一分期传神论发展本身也有的几个阶段是另一个系统的课题研究。、第一时期:重形似呵锴年一西汉公元年我国古代美术理论的发展,始于春秋至西汉时期,称之为第一个王充等为代表人物。‘狗马最难,孰最易,日:‘鬼魅最易。狗马人所知也,旦暮罄于前,不可类之,故难:鬼魅无形,无形者不可见,故易’”这着相当长的时期是权威理论,起支配作用。随后,有了战国·苟况《苟子·天论》提到“形俱而神生,如好恶喜怒哀乐者藏也”。之后,有了西汉·刘安《淮南子·况山训》的“君形论”:“画