文档介绍：无为之道的理论依据是什么? ?上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道, 大笑之。弗笑,不足以为道。是以建言有之曰:明道如昧, 进道如退,夷道如类;上德如谷,大白如辱,广德如不足, 建德如偷,质真如渝;大方无隅,大器免成,大音希声, 大象无形,道襃无名。夫唯道,善始且善成。(帛书乙本第40章) ?上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道, 大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若类;上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝;大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。(河上公注本第 41章) ?上士闻道,堇(勤)能行於其中。中士闻道,若闻若亡。下士闻道,大笑之。弗大笑,不足以为道矣。是以建言又(有)之: 明道女(如)费,迟道女(如) 〈类,进〉道若退。上德如浴,大白女(如)辱,广德女(如)不足。建德女(如) 〈揄,质〉贞女(如)愉。大方亡禺,大器曼(慢) 成,大音希圣(听)。天象亡型,道〈褒亡名〉。(郭店楚简老子) 《河上公章句-同异第四十一》?上士闻道,勤而行之。【上士闻道,自勤苦竭力而行之。】?中士闻道,若存若亡。【中士闻道,治身以长存,治国以太平,欣然而存之,退见财色荣誉,惑于***,而复亡之也。】?下士闻道,大笑之。【下士贪狠多欲,见道柔弱,谓之恐惧,见道质朴,谓之鄙陋,故大笑之。】?不笑不足以为道。【不为下士所笑,不足以名为道。】?故建言有之: 【建,设也。设言以有道,当如下句。】?明道若昧, 【明道之人,若暗昧无所见。】?进道若退, 【进取道者,若退不及。】?夷道若颣。【夷,平也。大道之人不自别殊,若多比类也。】?上德若谷, 【上德之人若深谷,不耻垢浊也。】?大白若辱, 【大洁白之人若污辱,不自彰显。】?广德若不足, 【德行广大之人,若愚顽不足也。】?建德若偷, 【建设道德之人,若可偷引使空虚也。】?质真若渝, 【质朴之人,若五色有渝浅不明也。】?大方无隅, 【大方正之人,无委屈廉隅。】?大器晚成, 【大器之人,若九鼎瑚琏,不可卒成也。】?大音希声, 【大音犹雷霆待时而动,喻当爱气希言也。】?大象无形, 【***象之人,质朴无形容。】?道隐无名。【道潜隐,使人无能指名也。】?夫惟道,善贷且成。【成,就也。言道善禀贷人精气,且成就之也。】陈鼓应《老子今注今译》?上士听了道,努力去实行;中士听了道,将信将疑;下士听了道,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成为道! ?生于古时候立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似低下的川谷;最纯洁的心灵好似含垢的样子;广大的德好似不足;刚健的德好似懦弱的样子;质性纯真好似随物变化的样子; ?最方正的好似没有棱角;贵重的器物总是最后完成;最大的乐声反而听来无音响;最大的形象反而看不见形迹;道隐幽而没有名称;只有道善于辅助万物并使它完成。傅佩荣解读《老子》?上等材质的人,一听说“道”,努力去实践;中等材质的人,一听说“道”,半信半疑;下等材质的人,一听说“道”,就哈哈大笑。不被这种人嘲笑,就不足以称为“道”。?所以,古代立言的人说过:明显的“道”好像暗昧;前进的“道”好像后退;平坦的“道”好像崎岖。最高的德有如山谷;最纯的白有如含垢;广大的德好像不足;健行的德好像怠惰;质朴的德好像会变。?最大的方正没有棱角;最大的器物很晚完成;最大的声音几乎没有声响;最大的形象没有任何形状; “道”幽隐而没有名称可说。只有“道”,善于辅助万物并且一一完成。结构?上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。?是以建言有之,曰:明道如昧,进道如退, 夷道如类;上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝。?大方无隅, 大器晚成,大音希声,大象无形,道襃无名。夫唯道,善始且善成。夷、纇?大道甚夷,民甚好径。(帛书 53) ?夷,平也。从大,从弓。东方之人也。《说文》?是以周公相武王伐纣,夷定天下。《逸周书·明堂》?将塞井夷灶而为行也。《》?是以人夷其宗庙。《》?搏之而弗得,名之曰夷。(帛书 14) ?纇,丝节也。《说文》?類,种类相似,唯犬为甚。《说文》偷?偷,苟且也。《说文》?其下偷以幸。《国语·晋语一》?安肆曰偷。《礼记·表记》渝?渝,变污也。《说文》?渝盟,无享国。《左传·桓公元年》?彼其之子,舍命不渝。《诗·郑风·羔裘》?隋时,嘉陵江称渝水,重庆因位于嘉陵江畔而置渝州,故重庆简称“渝”。(摘自百度)