文档介绍：《壬归》壬占思想浅论《壬归》的价值, 类同于开启壬占大堂内室的钥匙, 学人想要审视壬占真正的奥秘,《壬归》的方向, 肯定是最直截了当的路径。壬归的意思是大六壬占卜的旨归。那么, 壬归所认为的壬占旨归是什么呢? 一、明理壬归的作者认为“理以气应﹐占以理求”,壬占首先是要明理。这个理, 既是事物的理, 也是人情的理。所谓明理, 首先需要以一种求真务实的功夫, 由表及里、由此及彼、去伪存真、去粗取精, 体察事物的真实性。古人说:世事洞明皆学问, 人情练达即文章。怎么能够洞明和练达, 前提是要站在冷静理智的客观角度, 排除主观臆想的干扰, 学会对事物人情, 进行清醒的观察、对比、分析、得出清晰的判断。明理, 就是要善于站到旁观审视的立场, 弄清楚事理人情的真相,及其事件变化的条件。明理是学壬者一生的功课, 壬占的水平, 最终取决于学者对人情世故周详细密的把握能力, 因为学者的生活经验和壬占的准确程度是呈正比的。学者的生活阅历越丰富, 对事物人情的把握越清楚, 做出的判断越符合生活常理。由此, 我们也认识到, 没有一个人可以到达全能全知的境地, 但这丝毫不妨碍我们无止境的解悟和接近事情的真相。明理,一句话,就是求真。二、辨气《壬归》云: “气者﹐盖权衡于理之圆机也。所以然者﹐事因有当然之理﹐无必然之气﹔气苟弗应﹐理亦宜然﹐象类空悬已耳。谓非理权于气不可。”翻译过来是: 理是权衡气势灵活运用的关键。之所以这样, 原因是事物有内在必然的变化道理, 但不一定有必然的气势变化(因为气势是事物附带属性,或强或弱,或有或无,或动或静, 是因事物的具体存在情况决定的)。如果占测的事情不具有某种变化的气势, 事物变化的常理也是这样( 不具有某种变化的气势), 说明了时机未到, 类象所指之事只能空悬在那里了, 所以说理必然要用权衡气势。那么气又是什么呢?按照作者的理解是: “盖凡气之见乎天上者﹐随四时而递迁﹐曰五气﹐旺相死休囚是也﹔见乎地者﹐随吾身与应责之类﹐而如定十二气﹐长生沐浴到胎养是也。二者之气﹐取用虽殊﹐于理则一﹔而吾身之与万类﹐得气则吉﹐不得气则凶﹐两言决耳。”翻译过来是:气势呈现于天上的,随四季变换,叫做五气, 就是旺相死休囚。显现在地上的, 依照自身和占测事情的取类, 而对应着定出十二种气机, 就是长生沐浴到胎养。天地之气, 取舍运用虽有差别, 在理上是一致的。自身和天地万物, 得气就是吉利, 不得气就是凶悔,二句话就可以决断。从以上论述可以看出, 壬归对气的理解是针对事物所处时间与空间位置,以及事物地位所带来的特定气势作为气的内在含义来说的。天干代表天象、地支代表地象, 在天论天干旺相死休囚, 在地论地支的十二气。在实际运用上有差别, 但原理是一样的, 即临旺相为得气; 临长生、冠带、临官、帝旺为得气;临死休囚为不得气;临衰、病、死、墓、绝、胎、养、沐浴为不得气。得气与否决定了事情的大小、强弱、迟速, 气主要从量变的意义上来规定着事情的发展变化。而理则是从事物质变的方面来规定着事情的阴阳、刚柔、胜负、得失。知气, 即要以类神为核心, 辨别四课三传以及天地二盘上与类神有关因素的气机旺衰升降、从而能整体把握全课透发出来的整体形态整体趋势, 一句话, 把握全课的气势, 明晰课传的真实走向, 而不是一叶障目,草率下断。三、通象大六壬是象学, 要到达具体精微的境界, 对象