文档介绍：中国古典诗文中的“水”意象探析 中国古典诗词中的意象繁多
中国古典诗文中沉淀了很多集结着我们先人原始经验的意象物，如为大家所熟知的“水”、“月”、“花”、“杨柳”、“鹧鸪”、“杜鹃”等等，本文将从以下多个方面谈谈中国古典诗文中的“水”意象。
深邃的哲理和生命的起源
中国古代哲学家借“水”来表示深邃哲理的是道家学派，在道家思想的始祖老子那里，“水”是仅次于“道”的概念群中的一个。《老子・第八章》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”老子所说的“恍惚”之道和庄子所说的“混沌”之道，全部是借涵淡荡漾之水和窈冥冲虚之气来表示的，这水是生万物的靠近于“道”的水，因道本无，而水有形，故近于道。《管子・水地篇》说：“故水者何也？万物之本原，诸生之宗室也。……万物莫不以生。”尤其指出作为万物之灵长的人类也是水所生：“人，水也。男女精气合，而水流形。……凝蹇而为人。”可见，在中国古代哲学家那里，水是她们解释世界本源的一个概念，是生命的起源。因为把水看成是生命之源，于是中国古代文学作品中就出现了很多描绘水神的文字，表示的是有关我们先民共同的心理文化积淀即水神崇敬的原型意象，如《山海精》中的大禹治水、精卫填海的神话传说，屈原的《湘君》、《湘夫人》，曹植笔下的《洛神赋》等。
处世的妙道和智者的沉思
在古人那里，水不但是生命的起源，也是哲人用来表示智慧的沉思之物。孔子说：“仁者乐山，智者乐水。”智者之因此乐水，是因为水流无碍，无所不达，如智者之达于事理。汉代刘向《说苑》中有一段孔子回复何以“见大水必观焉”的话：君子用水来比附德行。水滋润万物而无私似德；使万物生长而似仁；随势而自然流动似义；深不可测而似智；虽柔而又无处不到似明察；对什么全部不拒绝，似宽容；能一直保持平面似公正；总是向东流似坚强的意志……
因为水有以上的种种特点，因此被古人用来作了很多富于智慧的妙用。军事家用之以喻战争智慧。孙子依据“激水之疾，至于漂石者，势也”的特点，提出“是故善战者，其势险，其节短”,重视造势，以求以势夺人的军事效果。又深入据“兵无常势，水无常形，能因敌改变而取胜者，谓之神”的认识，提出要因敌情的改变而灵活利用作战方法的战争规律。政治家依据水既柔顺又强大的特点，认识到“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的著名“君民舟水”论，唐太宗李世民一再强调“载舟亦覆舟，所宣深慎”，认识到“为君之道，必需先存百姓”。权术家依据老子“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”,“天下之至柔，驰骋天下之至坚”,从而奉行“以退为进”、“以柔克刚”、“潜藏勿用”、“深藏若虚”的权术之道。道德家依据水随势处下，百川归海的特点，依据老子“上善若水”、“上德若谷”的话提倡人应谦虚养德，期望君王有“处下”的大器量、大胸怀，然后成就王者的事业。玄学家则依据水的纯粹不杂、平静如镜的特点，提倡虚静、恬淡、寂寞无为、随适无忧，如源于老子的“涤除玄鉴”和庄子的止水静观的后世禅宗主张“心如明镜台”的修心养性。
时间的永恒和生命的慨叹
两千多年前，孔子在河边作出的“逝者如斯夫，不舍昼夜”感叹，唱出了后世绵绵不绝的有关时间和生命的浩叹之歌。
汉末魏晋之际人的觉醒时期，在乱世哀音的同时也