文档介绍：试论当代新儒家对当代社会的影响:新儒家
摘要：儒家经学对中国文化谱系的建立和政治制度的形成全部有着深刻的影响。然而，到了近代，传统儒学走向了衰败，这是因为它局限于对中国儒家文化经典义理的探寻，缺乏对现实问题的思索。当代新儒家充足的考虑到这个不足，在反思前人的基础上，对“内圣外王”又有新的传承和发展，主张“返本开新”，在以儒经为本体的基础上发展民主和科学，提倡内圣和外王相结合的事功思想，即用儒经来处理社会实际问题，这是中国构建社会主义友好社会必不可少的助力。但同时我们又不可小觑过多强调事功思想的消极影响。所以，我们要趋利避害，把握好应用的尺度，使之对中国的当代化进程乃至对世界的未来产生主动的影响。
关键词：内圣外王；返本开新；事功思想
“内圣外王”作为中国儒家传统的理论精粹，代表着儒家有关个人的道德修养和从事详细活动基础主张。伴随近代儒学地位一落千丈，“内圣外王”也面临着重重危机，而现代新儒家的出现为儒学的传承和发展点燃了期望。
一、当代新儒家对“内圣外王”的传承和发展
“内圣外王”代表着儒家个人道德修养和从事详细活动的基础标准和主张，它也是儒学的总体目标和宗旨。然而，伴随五四运动的开始，西方的物质和文化开始传入中国，给国人带来前所未有的冲击。致使近代儒学地位的衰落，儒家的关键“内圣外王”也面临着重重危机。于是，一批决定力挽狂澜，改变颓势的当代新儒家应运而生。为区分于先秦儒学，宋明儒学在历史上被称为“新儒家”，而五四以后的这一流派便被称为“当代新儒家”。当代新儒家产生于二十世纪二十年代，以梁漱溟、熊十力、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三等人为代表，她们主张以接续儒家道统，复兴儒学为己任，以儒家学说为本体来吸纳、融汇西学，并在儒家“内圣外王”思想的基础上提出了“返本开新”的主张，进而寻求中国的当代化之路。
儒家的“内圣外王”思想
在中国哲学史上，最早提出“内圣外王”的是庄子，在《庄子?天下篇》中，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的。“内圣”是一个人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于改变，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是一个政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。显然，这里的“内圣”就是指个人的修养德性，而“外王”即是指“齐家、治国、平天下”的治世才能。只有个人本身不停修养德性，才能达成内圣，也只有在内圣的基础之上，才能够安邦治国，实现外王的目标。内圣、外王作为儒家思想的关键，二者是相互统一的。
当代新儒家的“返本开新”思想
所谓“返本”就是返传统儒学之本，所谓“开新”就是开现代科学、民主之新。她们认为要在认同传统文化的基础上才谈得上对西方文化的融合。民主、科学和儒家传统的价值体系并不相矛盾，相反恰恰是中国儒家文化本身发展的内在要求。“内圣”开出“新外王”，这就是所谓的“返本开新”，同时也是对儒家“内圣外王”的传承和发展。
二、从“事功”角度来探寻“返本开新”思想在当代社会的实践
诚然，在这些当代新儒家们的思想体系中无不到处