文档介绍：《诗经》与《伊里亚特》战争审美倾向之比较把《诗经》中的战争题材诗篇同《伊里亚特》作一比较,明显会感到东西方古代两大民族对战争审美的旨趣迥然相异。战争审美倾向是一个重要环节, 它一方面联系着历史文化背景,并由这种背景所决定,另一方面联系着艺术领域里战争题材作品的特征和风格,并给以直接的影响。所以,本文在进入作品分析前,先简略梳理一下历史文化特征与战争审美倾向的关系是很有必要的。古代历史表明:在足够的生存空间中生活的人们,追求的是一种和谐宁静的生活境界,而在狭窄生活空间的窘迫下,人们则具有强烈的向外部扩大生存空间的欲望。从这一历史常识出发,我们发现:相对而言,汉民族属于前者, 古希腊民族属于后一种情形。多少年来,北方各部落一波簇拥着一波不断地涌向希腊半岛,人口与生存空间的冲突显示出尖锐性和持久性,使地区保持着一股强大而持续的对外扩张力,直到亚历山大大帝远征东方,这股力量才得以彻底的释放。这种环境遵循的是“强者”的法则,即“弱肉强食”,各民族、部落的关系不是“主”便是“奴”,这完全由暴力来决定,即便是平等的关系,也是力量的平衡所致,决非“天赋人权”的观念产物。战争暴力即是获得生存权利的第一工具,又是保持独立地位,不陷于奴隶地位的唯一手段。而对其他民族、其他部落的掠夺是掠夺群体公认的美德。战争同古希腊民族一度构成“不打仗吃什么”的关系, 这就是古希腊人狂热的尚武精神的历史文化的深层内函,其必然表现出对暴力的绝对崇仰。不错,古希腊人最崇尚自由,但笔者以为:古希腊民族所崇尚的“自由”就其历史实践的客观内容而言,包含着自己不受奴役,同时又极力去奴役他人两个方面的内容,与现代人把自由理解为自己不受奴役,又同时不去奴役他人的内涵完全是两回事。( )所言: “西方的‘自由’观念创造了民主、自由和经济繁荣,但‘自由’也是西方文化中扩张、侵略本质的根源,如奴隶制度就是‘自由’观念的产物”。帕特森教授这一结论似乎是对西方“自由”意识的历史实践的高度概括。汉民族因生存空间的幅员辽阔,虽偶有扩张性战争之举,然而及其有限。农耕社会追求安宁和谐的生活境界,生活的幸福、希望寄于土地上的收获“以时而动”是其特点,这种生活秩序又被道德伦理所肯定。如果说战争对古希腊民族是“不打仗吃什么? ”的问题的话,那么对汉民族却正相反, “一直打仗吃什么”?战争掠夺对农耕民族产生不了诱惑,且从根本上与农耕生活的秩序相悖。因此,从社会控制角度而论,战争是维护农耕社会秩序的最高手段,并在伦理道德的层面上得到了充分的肯定。在这种社会背景下决不可能产生以对暴力的崇拜为核心的极端之尚武精神。只能产生以“禁暴除乱”为目的、包含生活与伦理的合理性在内的一种有节制的尚武精神。所以,古希腊民族的尚武精神核心是“力”;汉民族尚武精神的核心是“德”一个民族的尚武精神一旦进入艺术领域,必然转化为一种战争审美意识, 古希腊民族尚“力”导致了对战争作无理性节制的纯粹审美观照,把战争审美推向极端。汉民族尚“德”导致了具有道德理性节制的战争审美意识(审美的前提是对战争首先进行“道德过滤”),对战争进行有限的审美观照,。首先表现在艺术家们对战争题材的选择上。《伊里亚特》所渲染的故事取材于一次征服性质的战争,考古学家证实:特洛伊却有其城,位于小亚细亚海岸,扼爱琴海通往黑