文档介绍：我善养吾浩然之气—孟子①其为气也, 至大至刚, 以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是,馁也。是集义所生者,非义袭而取之也。行有不慊于心,则馁矣。”译文: 它作为一种气, 最为盛大, 最为刚强的, 用正义去培养它而不加损害,就会充塞在天地之间。它作为一种气,和义与道相配合; 没有这些,就会萎靡不振了。这气是积累义而产生的,不是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。行为上有了问心有愧的情况,(气) 就萎缩了。”一、重一、重点句子翻译点句子翻译研****课文齐读《孟子·公孙丑上》: 1、何谓“浩然之气”?(或“浩然之气”有何特点?)(用原文回答) “至大至刚”,“塞于天地”“配义与道” 2、培养浩然之气要注意什么问题?(用原文回答) 必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助长也。研****课文 3、义和气是什么关系?(用原文回答) (1)其为气也,配义与道,无是,馁也。(2)是集义所在者,非义袭而取之也。 4、揠苗助长的寓言有何作用?现在是什么意思? 孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的,不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此, 对浩然之气一定要培养,但也不妄自助长它。(3)必有事焉而勿正,心勿忘,勿助长也。现在比喻违反事物发展的客观规律,急于求成, 反而把事情弄糟。研****课文 5、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发? 浩然之气是由平时积累道义而产生的, 一个人只要做事合乎道义,问心无愧,就可以养成这种气,此为“直养”;若行事无道和义,气则萎靡不振,就会丧失气,此为“害”。孟子的“人格修养”孟子的战斗性正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张,去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行之中。浩然之气:至大至刚,直养无害, 配义与道,助长害之。所谓气,是一种主观的精神状态。本则中所谓的浩然之气,实际上是一种由长期修养道德,践履道义而产生的, 对人对已毫无愧怍的充实完满的精神境界。②居天下之广居,立天下之正位, 行天下之大道; 得志与民由之,不得志独行其道;富贵不能***, 贫贱不能移,威武不能屈:此之谓大丈夫。”译文: 居住在天下最广大的居所(即仁)里,站立在天下最正大的位置(即礼)上,行走在天下最广阔的道路(即义)上, 实现志向(的时候),就和民众(一起) 遵循仁义道德, 不能实现志向,就独自践行自己的主张,富贵不能使我骄奢***逸,贫贱不能使我改移节操,威武不能使我屈服意志。这样才叫他做大丈夫! ”。二、重二、重点句子翻译点句子翻译 1、本章关键词是什么?论题是什么? ? 讨论关键词是大丈夫;论题是何谓大丈夫。 2、何谓大丈夫?(用原文回答) 孟子认为“居天下之广居,立天下之正位, 行天下之大道;得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能***,贫贱不能移,威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。 3、本章开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”的公孙衍和张仪,景春是如何看待公孙衍和张仪的?孟子认为他们称得上“大丈夫”吗? ? 讨论景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者,妾妇之道也”。