文档介绍：论苏州园林的诗境苏州园林的声景美
摘要 本文从先哲睿智、楚骚情怀、陶潜浪漫和诗词神韵诸方面，研寻苏州园林的诗境组成，以窥探其幽情壮采。 关键词 苏州园林；诗境组成
中图分类号J59 文件标识码A
宋罗大经鹤林玉露说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似；而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。”雪清、月明、花馨、泉声、人情等，当然极难用绘画的方法表现出来，因此中国画要用文字题识的方法，也即罗大经所说的经过笔头或舌尖，就足以将心中最隐藏和最微妙的情感淋漓尽致、毫发无遗地表现出来。
姑苏园林全部没有专职设计师，参加造园设计的多书画艺术家；参加指导施工的人物也多艺术大师和能工巧匠。她们精心地将士大夫的社会理想、人格价值、宇宙观、审美观等融入园林，且善于“取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中”1。这些“前人名句”，撷自古代经史艺文，在园林中作为诗性品题的语言符码，恰似罗大经所说的“笔舌”，意在借助其原型意象来触发、感悟意境，构园艺术家就这么以诗心去营构着纯净优美的诗境。同时流诸清言、小品，以至“读晚明文学小品，宛如游园，而且有很多文学真不啻造园法也”2！诗文乎，园境乎！
英国的造园家钱伯斯看出了其中之妙，认为中国的造园家不是花儿匠，而是画家和哲学家。
画家、诗人是用艺术形象立意。“诗者情也，情附形则显”3，园林中的物质建构包含建筑、植物、山水、内外檐装饰和空间组合，是“情”所附之“形”，是诗情之物化。其中之意，如“羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月、镜中之像，言有尽而意无穷”4。
“哲学家”，西方近世专指那些善于思辨，学问精深者，也就是我们常说的“古圣先哲”，如孔子、孔门十哲、老子、庄子等。哲学就是用简单的说话来表现出隐含深层意义的道理，让大家去思索和体会。
别林斯基有句名言“批评是哲学意识，艺术是直接意识”，而意识是“人所特有的一个对客观现实的高级心理反应形式”，是包含感觉、知觉、思维在内的一个含有复合结构的最高级的认识活动，思维在其中起着决定性的作用。
姑苏园林是由人工将植物、山水、建筑艺术地组合成多个功效的立体空间综合艺术品，既承载着文人对社会、人生的“哲学意识”，又有诉之于人形象的“直接意识”，组成了陈继儒所说的“筑圃见文心”的“文心”，“文心”即“诗境”，本文意在研寻其诗境的特构，以窥探其幽情壮采。
一、先哲睿智
姑苏园林的园名和景境品题，闪耀着先哲生命智慧，但全部以感染力极强的诗性的语汇出之。锡德尼为诗辩护曾这么说古希腊哲学家柏拉图“即使她的作品的内容和力量是哲学的，它们的外表和漂亮却是依靠诗的”，“就是口中只道事实，额上写着真实性和史官们也乐于向诗人来赊借形式甚至力量”，“因为诗，在一切人所共知的高贵民族和语言里，曾经是‘无知’的最初的光明给者，是最初的保姆，是她的奶逐步喂的无知的大家以后能够食用较硬的知识”，“所以，起初确实是哲学家和历史家全部不能够进入群众的审定之门，假如不先行取得诗人的伟大护照”。
如言近旨远、词约义丰的论语，哲人孔子有很多语录，如论语·雍也篇：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。’”又云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”又云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。”知者即智者，也就是聪慧人。聪慧人经过事理，反应灵敏而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟，形象生动，没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这么的形容。于是，寿山智水成为园林景境的不朽命题。
环秀山庄大厅用“有榖”图1命名，古代以榖子的数量来计算俸禄的，有“榖禄”之称。因此，孔子在叙述进退仕隐这么严厉命题时，用“榖”这一具象：“子曰：‘邦有道，榖；邦无道，榖，耻也’。”5即政治清明时食官禄，政治浑浊时食官禄就成为耻辱的事。
将玄妙的形而上学的哲学装载在散文诗样的文字之中的老子，字句凝练的周易卦·爻辞，全部能形象表示某种生活经验和哲理。如曲园，取老子“曲则全”之意，“曲则全”，讲的是细小和周全的辩证关系，局部里头包含整体。俞樾自号“曲园居士”，并以“一曲之士”自称。俞樾曾集石经峪金刚经字成联云：“园乃其小，山亦不深，颇得真意；食还有肉，衣则以布，自称老人。”
周易·系辞云：“乐天知命故不忧。”这就是曲园“乐知堂”图2的命名依据。
老子：“祸莫大于不知足