文档介绍：浅论我国古代各个时期音乐美学的社会功能
摘要：周训能用之，和乐如一。“移风易俗，莫乐于安；安上治民， 莫善于礼。”孔子提出“兴”、“观”、“群”、“怨”这组观念，叶郎先 生对这组观念有提出新的看法，他认为：“一般认为，孔子在这里谈 的是诗的社会作用。但是如果单就“兴”、“观”、“群”、“怨”这组概 念来说，我以为主要是对诗歌欣赏的美感心理特点的一种分析O荀子， 著有《乐论》。荀子认为，“礼”和“乐”的社会作用与功能是相辅相 成的。乐合同，礼别异。如果每个人都无限制得去追求自己的欲望， 必将产生“争”和“乱”。因为“乐”最终是体现“道”的，是“道” 对于人的情感欲望的节制和规范。由此可见，在荀子看来，音乐所起 的“和”的作用，首先作用于人的心灵，有了人心灵的净化与“和”, 才会有社会关系、社会秩序的“和”。《乐记》是我国古代一部比较系 统的音乐美学著作。《乐记》认为，“乐者为同，礼者为异；同则相亲， 异则相敬。《乐记》认为，不但“乐”和“礼”相互渗透、相互补充， 而且它们同“刑”、“政”也是相辅相成、不可分离的。有关音乐的功 能作用主要集中在对所谓“***声”的论述。各歌其所好，各咏其所为。 而“太平由实非由声”，则否定了音乐社会功能的无限性。
关键字：音乐美学 社会功能 孔子 荀子 《乐记》白居易
音乐美学从诞生开始，就渗透着人的认识思维与人的某种需要的 欲望，正因为有了这种认识思维与需要的关系，才有了音乐起源的各 种学说。虽然，人类早期的音乐活动需要的实际性远远大于审美的表
现性，而只有当创造以表现性审美为目的的感觉的形式，也就是艺术 形式不再被简单的定义为模仿的时候，表现的审美功能才得以显现。 古代文献中曾对《葛天氏之乐》做过如下描述：“昔葛天氏之乐，三 人操牛尾，投足以歌阙：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草本》, 四曰《奋五谷》，五曰《敬天长》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》， 八曰《总禽兽之极》。”这段话来自战国末年《吕氏春秋》中的文字描 述，为我们描绘出原始先民在当时的现实社会生活中所创造的音乐和 整个音乐生活的全过程。
这一远古的歌舞形式标明，“音乐是明显的与原始人的人际关系、 人际互动、人与自然以及他们在这些关系基础上所诱发出的情感、情 绪联系在一起的，即音乐是与原始社会联系在一起的。更确切的说， 原始先民们只知道运用音乐和运用到什么地方，只知道音乐对神有 用，而不知道音乐本身是什么，不知道总结出一种音乐与社会直接相 连的观念。他们虽然相信神灵，但是并没有亲眼见到神灵。他们所受 遇的所谓所谓神灵给予的祸福凶吉，其实本身就是人与人、人与自然 相互关系的后果，其本质是社会、自然现象。只不过是他们还未充分 掌握其规律、无能为力而已。因此，他们认为的音乐对神有用，即音 乐作用于神，其实就是我们所认为的音乐作用与社会的观念。”自然 也包括它的社会功能。而对人类音乐现象的认识，以至于总结、归纳 出人类某一时期的音乐思想，这显然是人类在认识领域的一大进步， 一大飞跃，也是人类社会不断发展和成熟的标志。
由此看来，探讨音乐美学的历史本质，已历史存在为依据，客观
的研究和分析它的特殊存在和意义。据有关史料显示，我国先秦时期 的人们，已经初步具有了相对成熟的音乐社会观念。
《国语郑语》记载：“公曰：“周其弊乎？ ”对曰：“殆于