文档介绍：中西鼠意象对比分析
内容摘要：中国人对鼠曾经有过崇拜，也有厌弃。西方对猪意象的态度也很矛盾，但与国人的态度又有所不同，值得探讨与分析。
关键词：鼠意象 对比分析 中西文化
所谓意象，根据袁行霈先生在《中国诗歌艺术研究》中的说法，就是“融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”[1]也就是说，意象就是客观物象和主观情意的融合与凝聚，是审美的基础构件。而在日常生活中，最常见的意象就是动物与植物，比如中国的十二生肖。在认知自然的过程中，先民们往往是结合动植物的某种特征，融入自己的想象，将它们人格化或神灵化，就形成了动物意象或植物意象。“鼠”位于我国的十二生肖之首，西方虽然没有十二生肖，但却不缺老鼠，因此在中西文化中都有鼠意象，而对中西鼠意象的分析也是了解中西文化差异的一个突破口。
意象形成的基础是事物的自然属性。根据《汉语大词典》，“鼠，哺乳动物的一科。种类很多，一般身体小，尾巴长。门齿很发达，无齿根，终生继续生长，常借啮物以磨短。没有犬齿，毛褐色或黑色，繁殖力强。鼠为害农林草原，盗吃食物，破坏贮藏物等，有的还能传播鼠疫、出血热等疾病。
[2]由于鼠的这些自然特性，导致鼠意象在我国是毁誉参半的。
盗吃善咬、繁殖力强又善于贮藏的****性使鼠在古代农业生产中成为先民们的大敌，却又由于捕捉技术的局限，先民们没有足够的力量与之抗衡，对这些小东西束手无策或无可奈何，久而久之先民们就由对鼠又恨又怕逐渐转变为将鼠神化。民间流传的“鼠咬开天”的故事正是源于此因。传说在天地之初，浑沌未开。一只老鼠勇敢地把天咬开了一个洞，太阳的光芒照射进来，使气体流动，产生阴阳，民间俗称“鼠咬天开”。这使得鼠成为开天辟地的英雄、生育万物的子神，这也是鼠能在十二生肖中排行首位的原因之一。唐代文学家柳宗元有篇写一个鼠年出生之人的寓言，其中就有“鼠，子神也，因爱鼠”。另一方面，由于鼠惯于将偷盗来的食物囤积在鼠洞中，因此在饥荒之年，常有人挖鼠洞找粮食。《夷坚志》中载有乞人的儿子见到白鼠在杨梅核下，把地挖开之后得到了银子，改变一家人命运的故事。[3]我国自唐朝以后，就将白鼠视为掌管财富的财神、钱神。[4]民间常有鼠抱铜钱的摆件，称为“金钱鼠”，象征富贵发财，也有人会挂“五鼠运财”的挂件。
所谓“成也萧何，财也萧何”，鼠的生物属性使先民们畏鼠如神，但同样也使它们沦为斥骂损毁的对象。《诗经?魏风》中的《硕鼠》篇中，“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾…硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德…硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。逝将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？”既反映了劳动人民对偷吃庄稼的硕鼠的痛恨与厌恶，也反映了他们像硕鼠一样贪得无厌的统治者的谴责、反抗和对理想社会的向往。无独有偶，唐代诗人曹邺的《官仓鼠》“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口？”也是明为质问官仓老鼠，实为诛伐监守自盗的贪官污吏，借胆大妄为的硕鼠来讽喻横征暴敛的统治者。
此外，鼠丑陋的外形、夜出昼伏的活动特点以及敏感多疑的****性也催生了诸多含有“鼠”字的成语和****语。“鼠目寸光”、“贼眉鼠眼”、“獐头鼠目”等成语是借老鼠的猥琐形象来比喻其貌不扬却又心术不正、目光短浅之人；“狼贪鼠窃”