文档介绍：《以幻感幻》
佛的真理认为一切都是虚幻不实的,如果要自性显露,必须用虚幻的身心进行事修,除灭幻象,如果虚妄的境界没有了,自然自性就显露了,但是仍然要以幻觉来克服其他幻觉。修行以幻修幻的方法是要把自己的身体看作幻化无常,把世间的事情看作幻化无常,修幻化有渐次,一步一步往上升,有修有证,能够证到最高的原则,那是本体,那个本体就是宇宙。第七识所起的幻,係因执取第八识种子而起幻心,第六识所起的幻,係执取第七识所起的幻法,或第六识对外境执着所起的幻心,此种幻上加幻,显示吾人心病愈多,这第二层幻愈觉离谱。
我们要用觉知的空性来观照幻,虽然这是幻法,我们初期还是要藉幻来修幻,把这个虚幻法,练成不黏、不执取,要藉修行来慢慢能离幻。圣人能住境不生心,如实现其境。凡夫心境起执为有我,再加上自己的宿****推波助澜,更入妄想烦恼境。例如说第八意识照现一圆形物,圣人心境亦现一圆形物而已,无有自己念头起。凡夫则不然,看到圆形物则起心相应,认为此圆形物不好,应成椭圆形才好,更离谱的会认为三角形才好,这就是****气相应、妄心作祟。圣人心中所现圆形物虽是幻,但圣人能离。凡夫心中所现圆形物,凡夫不能离,故有无数妄想念相应。有朝一日,凡夫也能住幻不生心,也能转凡成圣。
真心以外的世間一切如幻, 念佛的人借一句佛号, 制心一处, 即是以此幻心去降伏妄想, 就是以幻修幻。真实的就是没有修没有证,如果说有修有证,那是约幻化这方面讲。如果根据佛性来讲,不讲修证,所以祖师讲修成必坏。佛陀也不是修成的,是本具的佛性显发了,本性下能显。尽管佛性是本来具足的、本来光明的、具足万法的,但是被无明所遮了。
由事相而达到理,一步一步渐次而人,到了形而上的道理,才能圆满、圆融。如果一开头就无修无证,没有到那个境界,很容易著魔,很容易走偏路。通达在心,先求见性,先求见道,见道再走,不会错,因为方向确定。昕以,我们讲修证,最後的目的是达到无修无证。但是必须先要有修有证,才能达到无修无证,有修有证先要认清幻化空身,无明实性,就是佛性,就是法身。这时先把身体看空;身体是有期限的,最多只能使用一、二百年,它既然是幻化的,就会有成、住、坏、空,有生、住、异、灭,有生、老、病、死。如果在成佛前,把幻化的身体弄坏了,就不能证得法身,法身是本体。何谓法身?以诸法为身。如果就我们的身体而言,你的不是我的,我的不是你的,这不能算是法身,只是个体活动。但如果没有生身,法身就转不过去。
佛陀开示:「一切众生种种幻化,皆生如来圆觉妙心」。虽然佛陀说所有的事物皆是虚幻的,但这些现象都是从我们的佛性而来,如果没有我们的佛性,就不会这些幻化的现象。
《圆觉经》中的普贤菩萨问佛陀:“大慈大悲的世尊,我祈愿参加此次法会的诸位菩萨和大众,以及在末世修****大乘的一切众生,都能达到圆满觉悟的清净境界。请问,什么叫做修行?大慈大悲的世尊,如果众生既然知道一切如幻,身心也都是幻觉,那么为什么还要以幻来修于幻呢?如果各种幻性,使一切尽灭,则心也是幻,那就没有心之一说,是谁又来修行呢?为什么又说修行也是幻呢?如果众生本来就不修行,在生死二道中,常常住于幻化的状态,更不知晓无明如幻的境界,从而生起虚妄的心境,怎样才能获得解脱呢?惟愿大慈大悲的世尊能为末世的一切众生,解说作哪些方便法门,才能逐步深入修****使他们永远远离各种幻境。”普贤菩萨说完后,再次五