文档介绍：南怀瑾解读《素书》,南怀瑾解析素书六章
南怀谨解读《素书》素书六章原始章第一 夫道、
德、仁、义、礼，五者一体也。 老子曰：“失道而后
德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”盖世风日
薄，人心由质而文。故言五者，原始于一体也。儒家主张
性善，寓意谋略之用，必须以道德为根基，故首标原始章
以开其端。 然时空异易，文字之别，自汉以下丕变。
故今简约言之，以道体为因，以德为用为果，接物以仁，
处事以义，待人以礼。此万古之常经，权略之根本。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 万物之情识，
乃至一切有相，皆不离道之用，然终难明其体。故原文引
《易经》“百姓日用而不知”以言道之用，又申老子之说“故
常无，欲以观其妙。常有，欲以观其窍。”以表道之体。
德者，人之所得，被万物各得其所欲。 《易》言“赞天
地之化育，释言” “慈悲喜余，儒言” “博施济众，皆标揭人生之”
目的也。故道之用在成德。德者，得也。使人各有所得，
而非占为己有，方能尽情万物，使各得所需，各得其位，
此为大功德，亦谋略之大用也。 仁者，人之所亲，有
慈惠恻隐之心，以遂其生成。 原文言仁者，必具恻隐
之心，能施惠泽及万物，俾各得其所，以赞遂生化之功。
其内涵引孟子“恻隐之心，人皆有之。”所谓道不远人，故曰
人之所亲。又以人能弘道，故用之，则能为人所亲。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 承上文言
积德行仁，必藉之于事。行之于事，则涉及权责。故统领
居位之道，要于赏罚善恶之间，行之允当。乃能立功成事
也。 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以***伦之序。
“不以规矩，不能成方圆。”“谁能出不由户”乎?故凡人朝夕之
所践履，言行之所表，皆需动乎礼，应乎道。表里如一，
体用彬称。如是人伦之人文，遂乃生成。 千古人才难
得，智术各有短长。赵蕤之论人也：聪明疏通者，戒于太
察。寡闻少见者，戒于拥蔽。勇猛刚强者，戒于太暴。仁
爱温良者，戒于无断。湛静安舒者，戒于后时。广心浩大
者，戒于遗忘。 又《人物志》云：“厉直刚毅，材在矫
正，失在激汗。柔顺安恕，美在宽容，失在少决。雄悍桀
健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多
疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辩理绎，能在释
结，失在流宕。普博周治，崇在裕覆，失在涵浊。清介廉
洁，节在俭固，失在拘局。休动磊硌，业在攀跻，失在疏
越。沈静审密，精在无微，失在迟懦。朴露径尽，质在中
诚，失在不微。多智韬情，权在谋略，失在依违。”而本文
以俊、豪、杰别之： 信足以一异，义足以得众，德足
以怀远，才足以鉴古，明足以照下。此人之俊也。 原
文言人才之所以称为俊者，必信、义、德、才、明五者兼
备。 信可以统异，贤与不肖，皆能信之，犹季布之一
诺也。义可以使众附，非胁之以力，动之以利也。德可以
悦近人，来远者，非好行小惠之术也。才学可洞古彻今，
通达无碍。其聪明足以洞明世事，达练人情，知众而能容
众。五者兼具，人中之“俊”也。 行足以为仪表，智足以
决嫌疑，信可以守约，廉可使分财。此人之豪也。 原
文言人才之所以称为豪者，必行、智、信、廉四者兼备。
行谊堪为一时之表率。是非利害之际，智可以决之。信可
以成约而无悔。重义则轻财，轻财必重义，此事理之必然
也。上四者兼备，人中之“毫”也。 守职而不废，处义而
不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得。此人之杰也。
典职能敏于事，孔子所谓三年学，不至于谷也。居义而不
反顾，孟子所谓舍生取义也。临难能挺身以赴，见利而不
贪。即曾子之论君子：“可以托六尺之孤，可以寄百里之
命，临大节而不可夺也。”上四者兼备，人中之“杰”也。求
人之志章第二 夫欲为人之本，可无一焉。 立身不
可不修道德，应事不可不具权谋。故***之根本，上章所
述之豪俊，不可不备其一也。才德难全，古今如是，故论
求人之志。要知鲲化而后鹏飞，道德互为因果。穷则独善
其身，达则兼善天下，此士君子之所以不苟出处也。
贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，
达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则
能极人里之位。得机而动，则能成绝代之功。 原文之
“贤人君子，乃言道德有成之人。此人应世之先，需洞彻历”
史之演变，而推未来之趋向，乃能明乎成败机微之算数。
再盱衡当前主客之形，交变之势，于是用舍由心，行藏在
手。虽如此，尚需契其时机，孟子云：“虽有智慧，不如乘
势。虽有磁基，不如待时。”故圣人不能违时，智谋不如当
时，盖人不可与天争也。苟会心于