文档介绍：第二章文学语言组织
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第一节文学文本
一、文学文本概念
(一）文本与文学文本
文本是根据一定的语言衔接和语义连贯规则而组成的整体语句或语句系统，有待于读者阅读.
在文学理论与批评领域，文学文本是指构成文学这种语言艺术品的具体语言系统,如运用语言写成的特定小说、诗、散文和报告文学等。可以说，文学文本是传达人生体验的特定语言系统，包括诗、小说、散文和剧本等形态。
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文学文本除了具有一般文本的共同性外，还具有自身的特点：
第一，文学文本总是指一种实际语言系统。它不是指理想的具有普遍适用性的社会语言结构，而是指特定个体或群体在社会生活中对语言的具体运用。
第二，文学文本要通过传达人生体验而表达相对完整的意义。它通过语言而呈现体验，徂这种呈现的目的是表达某种相对完整的意义或者说有足够的信息能让读者体验到一种相对完整的意义。如果其意义不完整或残缺不全，则不能称做文学文本。
第三，文学文本有待于读者阅读和接受。如果它仅仅停留于作者头脑里，而无法由任何一位读者读到并感觉到，则只是一种不确定的心理过程不足以成为文学文本。如果已经被读者在阅读中賦予特定的意义，则就已经从文本变成了作品。
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(二）文学文本与文学作品
在专用概念层次上，文学文本与文学作品有着比较清楚的区别：文学文本是指由作者创作出来有待于读者阅读的语言系统，而文学作品(work)则是指已经读者阅读并赋予特定意义的语言系统。一部由作者创作出来的“语言艺术品”,当其未经读者阅读时，就还只是文学文本；而当其被读者闽读后，才变成作品。简言之,文学文本加读者阋读等于文学作品。
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以往文学理论多使用“文学作品”，现在却转而强调文学文本并把它与文学作品区分开来，主要意在表明两点：
第一,文学的意义建立在文学文本的语言组织基础上，离开了语言组织不存在意义。
第二，读者才是把文本意义现实化的关键角色，其阅读既可以寻求作者原意，也可以发现新的开放的意义空间。可见，区分文学文本与文学作品有助于使文学文本的基本的语言特性显示出来,并且更加依赖于读者的阅读和保持意义的开放性。
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二、文学文本的层面
（一）中国古代对文学文本层面的认识
中国古代存在过两种文学文本层面观。一种认为文学文本由言、意两层面构成，另一种则认为由言，象、意三层面构成。
《周易·系辞》记载有“书不尽言,言不尽意”和“圣人立象以尽意”。
《庄子• 外物》明确地说：“言者所以在意，得意而忘言”“言”的目的是要表 “意”,但如果拘泥于“言”，就无法“得意”。只有“忘言”，才可能“得意”。
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三国时思想家王弼，在继承庄子“言意”说的基础上，进一步提出言、象、意的三层面说。他在《周易略例•明象》中指出：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄（拦兔的工具）者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。
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(二）西方对文学文本居面的认识
西方也存在过大致两类文学文本层面观：
一是两层面说，主张文学文本包含外在语言层面和内在意蕴层面，如但丁和黑格尔。
二是四层面说，认为文学文本由更为复杂的四层面组成，如英加登。
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两层面说：把文学文本划分为两个层面：字面意义层面，和由字面意义表达的超意义层面，如替喻意义、道德意义和奥秘意义。
在但丁看来，譬喻、道德和奥秘等超意义层面固然重要，处于核心地位,起决定性作用，但字面意义层面绝不是无关紧要的，而是具有优先性，“因为其他的各种意义都蕴含在它里面，离开了它，其他的意义，特别是替喻的意义，便不可能理解，显得荒唐无稽”，所以不首先理解字面的意义，便无法掌握其他的意义在这里，但丁明确地提出了文学文本两层面主张，并且把字面意义层面置于阅读与阐释的优先地位上。
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四层面说：20世纪，波兰现象学美学家英加登对文学文本的层面构造做出了真正富有突破性意义的划分。他在《文学的艺术作品》中提出了著名的“文学文本四层面”：字音及其髙一级语音组合；意义单元；多重图式化面貌；再现的客体。
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