文档介绍：华中师范大学
博士学位论文
汉魏六朝老学研究
姓名:刘玲娣
申请学位级别:博士
专业:历史文献学
指导教师:熊铁基
20050501
⑧内容提要博士学位论文本文以汉魏六朝的老子其人其书为研究对象,在尽可能全面疏理这个时期的老子观和《老子》注的基础上,对汉魏六朝老学发展的基本情况和特点进行了较为深入的分析和归纳。由于这个时期是老子角色由人到神演变的关键时期,而且不同阶层在不同稃度上给予过老子其人其’饽特别的关注,所以本文把老学史的研究对象从《老子》注扩大到了“老子观”。本文所谓《老子》《老子》注本:所谓“老子观”,则是指在这些《老子》注本之外,人们因时代不同以及宗教、学术立场的差异对老子其人其书的不同看法。全文分为上下二篇,上篇题为《汉魏六朝时期的老子观》,由一、二、三章组成;下篇题为《汉魏时期的献注》,第一章《汉代老子观的变化》。这一章主要论述老予在汉代人眼中的角色变化,特别是老子是如何逐渐从人演化为神的。重点论述了以鑫侍猓创印妒芳恰房蠢献咏巧ǖ淖;⒋“黄老”和“黄老道”看东汉的老子观、以及从东汉末年碑铭《老子铭》看东汉的老子观。通过以个案带动整体的具体分析,本文认为,西汉以神话黄帝来抬高老子的地位。尽管西汉出现了不少有关老子的神秘传说,但老子基本上是人不是神。黄老学在政治上的失势以及神仙家、方仙道向道家的靠拢促使了老子身份的进一步变化。在朱汉的史籍中也有两个与老子相关的词语“黄老”和“黄老道”。“黄老”在东汉及其以后的并称,已经和《史记》中的并称具有不同的意义,活跃在民间的以追求长生不死为目的的神仙家、养生家和方士们,推动着老予一揭步成为神仙。“黄老道”,桓帝也好“黄老道”并祭祀老子,但它们并不是同一意义上的“黄老道”。第一二章《汉魏六朝的佛、道老子观》。这一章主要考察道教徒和佛教徒如何认识老子其人其书,分析他们老予观背后的宗教背景和时代根源。本文认为,在汉魏之后,特别是南北朝时期,。它们是道教历史观和世界观的依凭。佛教徒的老子观则主要是围绕着老子化胡说展现出来的,为了反对道教,他们一方面强调老子是人不是神,另一方面也强调道家之书中只有《老子》是真典。佛教徒在化胡说中所表现出来的老子观,实质上是以道家老子反对道教老子。此外本章还选取了这个时期佛教徒和道教徒中最有代表性的两个人物牟子和葛洪,对他们的老子观进行了具体分析。认为牟子的老子观代表了早期佛教依托《老子》进行传播的特点,而葛洪的老子观则代表了汉魏以后道教神仙学与老子原义的必然分歧。第三章《魏晋士人的老子观》。这一章主要考察魏晋玄学家及与玄学关系密切的士人如何认识和评价老子,具体分析了何晏、王弼、阮籍、孙盛等人的老子观。何、王对孔老圣、贤的评价、对圣人有欲无欲、有情无情的认识体现了玄学企图会通儒道、为名教寻找合理根据的意图。由四、五、六章组成。各章的写作意图、思路和大意如下:畆
⑧关键词;老学博士学位论文在“圣人体无”这个似乎很道家化的号后面,是玄学家们根深蒂同的儒家伦理道德观和政治观。阮籍借“大人先生”表达的“至人”、“真人”的理想人格,是老、庄道家理想人格的神奇结合。瓶东晋人孙盛对老子的批判,着眼于玄学在现实社会中的消极影响。从何、王到阮籍,再到孙盛,士大夫评价老子时呈现出来的著异,体现了玄学从正始时期的会通儒道,到形式上的反对儒学,再到蘑新肯定儒学及其圣人的内在发展轨迹。第四章《献注的黄老化》。如果从学本史殆度来考察《老子》注释的变化,现存的汉魏六朝《老子》注释文本,大致呈现出三种趋势,即《老子》的黄老化、道教化和玄学化。以《淮南子》为集大成之作的汉代黄老道家对汉代的学术、宗教、思想等都产生了广泛的影响,汉代《老纷⒁餐哂星苛业幕评纤枷氲奶氐悖布蠢献颖弧盎评匣绷恕1菊戮住独献河上公注》和《老予指归》为对象,从宇宙观、养生观和政治观三个方面详细分析了这两部《老于》注本是如何在注释中体现黄老道家的思想的。第五章《献注的道教纯》。从东汉后期开始,随着道教的萌芽和发展,道教徒或者道教的信仰者纷纷对《老子》进行注释和研究,《老子》被迅速“道教化”了。本章即以《老子想尔注》斜为中心,从“道”的道教化、“遵”、“气”、“精”、“一”的四位⋯体,以及信道守诫、为善至诚等方面从分析了《老子》注释的道教亿特征。第六章《献注的幺学化》。玄学是魏晋时期以《老子》等道家经典为桥梁建立起来的一种有别于汉代经学的新的学术思潮。在玄学家对《老子》进行创造性解释的过程中,《老子》被“玄学化”了。本章以王弼的《老予注》为中心,从老子与衰学、“道”的缶学化、有无问题的玄学化、自然问题的玄学化等方面分析了《老子》的玄学化特征。综上所述,汉魏六朝时期是中国古