文档介绍：第八讲儒家思想
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。——《汉书·艺文志》
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,实际是崇尚周以来的传统文化,而六艺是传统文化的载体. 。仁,义,礼,智,忠,孝,信,爱,和,中等等,是儒家共同的基本概念和范畴. 构成了儒家特有的思想外壳,使人一看便知是儒家. 4..儒家内部分为许多派别,,,孔子的地位非但不会下降,反而上升一步.
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第一节孔子
一、身世
二、仁、礼学说
（一）仁的涵义
1、爱人 2、克己复礼为仁3、为仁由己4、孝悌为仁之本5、忠恕之道
（二）礼的涵义
1、不学礼，无以立2、生事之以礼，死葬之以礼3、上好礼，则民莫敢不敬4、博学于文，约之以礼5、郁郁乎，文哉！吾从周
（三）仁、礼关系
1、人而不仁，如礼何2、天下归仁
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三、德治主张
（一）礼治与正名
1、天下有道，礼乐征伐自天子出2、君君，臣臣，父父，子子
（二）举贤才
1、先有司，赦小过，举贤才2、学而优则仕
（三）实行平均主义
1、不患寡而患不均，不患贫而患不安2、周急不继富
（四）富而后教
1、民可使知之，不可使由之2、富之，教之
四、人生哲学
（一）克己忍让（二）内省修己
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1、颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿礼，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
2、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
3、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
4、人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？
5、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”
6、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
7、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”或谓孔
8、子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
9、子路曰：“卫君待子而政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
10、季康之问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
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人、中国人、世界人——孔子的觉悟
一、人的发现

二、中国人的自觉
三、世界人的情怀
孔子（前551－前479）春秋末期思想家、教育家，儒家学派的创始人。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。英文译名：Kongzi 或 Confucius.
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仁者爱人
西周初年敬德保民思想：
“天命靡常”——“天视自我民视，天听自我民听”——“明德”、“慎罚”——“民惟邦本，本固邦宁”
厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。 1、仁礼关系（内在根据和外在规范）克己、爱人、忠（己欲立则立人，己欲达则达人）恕（己所不欲，勿使于人）之道；正名（君君、臣臣、父父、子子）
2、君臣关系（君使臣以礼，臣事君以忠；“政者，正也”）
3、君民关系（先富后教、先惠后使、先教后杀；道德为主，刑政为辅“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”）。
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郁郁乎！文哉！吾从周
孔子者中国文化之中心也。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化赖孔子而开柳诒徵《中国文化史》
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
子曰：“甚矣吾衰也！久矣！吾不复梦见周公。”
兴于诗，立于礼，成于乐
诗三百，一言一蔽之：“思无邪。”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
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天下为公
“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼
而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
—  《礼记