文档介绍：八宗概要第五章禅宗第五章禅宗第三十八节略史禅宗在中国流传,自元魏中叶以至清末近一千四百余年,其间法门改转,变易甚大,大略可分为四个时期: 1 .一脉相承时期,就是达磨创宗以后,经慧可、僧璨、道信、弘忍五祖相承,以《楞伽》为心印,以观心为法门, 其时弘传未广,笃信者希,历北魏、周、齐、隋以至初唐,为时约一百年左右( 约当公元 500 一 600) 。 2. 支流派生时期, 就是四祖门下有法融分立牛头宗; 五祖门下分为神秀的北宗, 慧能的南宗以及十子各为一方之师; 六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。其时禅人已遍于大江南北, 北自中原, 南至南海, 禅风浸广, 为时历盛唐而至中唐,约有二百年左右( 约当公元 600--800) 。 3. 五家分灯时期, 就是沩山灵佑、仰山慧寂师资共建立沩仰宗; 洞山良价、曹山本寂师资建立曹洞宗; 临济义玄建立临济宗;云门文· 偃建立云门宗;清凉文益建立法眼宗。前三宗先后成立在晚唐,后二宗成立于五代。其后当宋代时, 临济一宗又分为黄龙、杨歧两派。杨歧又分为大慧和虎丘两派。为时历晚唐以至南宋之末, 约四百年左右( 约当公元 800 — 1200) 。 4. 洞济并传时期, 就是沩仰、云门、法眼三宗先后失传, 唯有临济、曹洞两宗流布, 就是元、明、清三代, 为时约七百年( 约当公元 1200 — 1900) 。第三十九节菩提达磨的禅法自达磨西来,传授心法,次第发展,成为汉地独有,别具风格的禅宗。但是达磨是印度大德。印度的大乘思想只有中观、瑜伽两宗, 此外别无其他宗派的遗迹。因此达磨所传的学派, 必定是此两宗中的一宗。达磨的语句传世不多, 且多伪托。只有《略辨大乘人道四行观》一章尚可信任。在这章中说: “人道多途,要而言之不出两种:一是理人, 二是行人。理人者谓借教悟宗,深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他, 凡圣一等, 坚住不移, 更不随言教, 此即与理冥符, 无有分别, 寂然无为, 名为理入。”行人中说四行:“一、报冤行,二、随缘行,此二是观恩冤苦乐都是宿业所招而无动于衷。三、无所求行,是要安心无为,形随运转,万有斯空, 无所愿乐。四、称法行, 是称性净之理而起修, 具行六度而无所行。”无所求行是观人空, 称法行是观法空。在此章末还附有八句颂语。其前四句说: “外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以人道。”外息诸缘是颂行人的前二行,内心无喘是颂行人的后二行。心如墙壁是颂理人。从此文可以看出达磨的思想体系定属于瑜伽宗的。四行之中报冤行、随缘行是观现识, 所谓宿业所招, 正是种子生现行义。也就是《楞伽经》所说:“譬如明镜持诸色缘。现识处境, 亦复如是。”无所求行, 称法行, 是转染分依他成净分依他, 正是现行熏习成种义。更重要的是理人中所说“深信含生同一真性”乃至“凝住壁观”。此中真性是指真识,亦即是如来藏,也就是佛性,亦就是阿赖耶识。地论师以阿赖耶识为真识。慧远《大乘义章· 八识章》说:“第八真识体如一味, 如出妄情, 故名为真。”又《佛性义章》中说:“佛因自体,名为佛性,谓真识心。”当此真性寂然不动,体性非无,无有变异,犹如白壁。所以说“凝住壁观”。此正以别于中观的空观。后人附会为面壁而观, 是诚可笑。而且达磨以为唯有瑜伽宗六根本经之一《楞伽经》为可以印心。这更是达磨所传是瑜伽宗唯识观的一证。但是他以为修于理人应当“凝住壁观”,更不随于言教,以为语言文字的分别是使内心喘息的障碍。总观禅宗的目的, 主要在于真见道, 而其方法是以四寻思观为因而生四如实智, 就是观名、义、自性、差别不可得。所以说“教外别传”、“不立文字”, 正由于此。有人以为北凉失译的《金刚三昧经· 人实际品》中也有理入、行人之文,其理人的文句与此文大致相同,因而认为《四行观》是出于伪托。这是很难因为文句相同便否认达磨的主张。达磨未必善于汉文,当时是其弟子昙林根据达磨的教导而记录的。昙林是学者,引用现成的经句以表达达磨的意旨, 未始不可。特别是经文中说“凝住觉观”,而《四行观》中说“凝住壁观”, 虽只一字之差, 显然有空有之别。正因为达磨教人从四寻思观人手,所以与当时地论师盛弘讲授之风相抵触,以致受到讥谤而受学之人也就难遇了。《景德传灯录》记达磨令弟子各言所得,时道付说: “如我所见,不执文字,不离文字而为道用。”达磨说:“汝得吾皮。”尼总持说:“我今所解, 如庆喜见阿閦佛国, 一见更不再见。”达磨说,“汝得吾肉。”道育说,“四大本空, 五阴非有, 而我见处无一法可得。”达磨说:“汝得吾骨。”最后慧可礼拜后依位而立。达磨说:“汝得吾髓。”这段公案虽似出于附会,但也可仿佛达磨的教法。第四十节五祖相承自达磨传授禅教,二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍相续传承,一禀达磨的观法,而以《楞伽》为