文档介绍：单身很痛苦,单身久了更痛苦, 前几天我看见一头母猪, 都觉得它眉清目秀的什么叫残忍? 是男人,我就打断他三条腿;是公狗,我就打断它五条腿! 社会转型期民间舞蹈文化的发展态势一、文化人类学视野中的民间舞蹈文化结构 1. 民间舞蹈是人体动态文化民间舞蹈是一种文化现象, 它用人类自身的形体动作和思想情感表现社会生活, 体现民族历史, 传情达意, 抒发情怀。民间舞蹈与物质文明和精神文明紧密相连,早在史前时期,我们的祖先就用手之舞之、足之蹈之来表达他们最激动的感情, 舞蹈活动几乎渗透到劳动、狩猎、争战、祭祀和性爱等一切领域。人类进入阶级社会后原始舞蹈也随之发展分化,一部分成为为奴隶主表演的舞蹈,以后发展为宫廷舞蹈; 另一部分是奴隶们的舞蹈, 从祭祀性或其他功能的舞蹈逐渐发展成为民间舞蹈。由于各民族历史发展不平衡, 许多少数民族没有本民族的文字, 因此很少在史书中留下它们的踪迹。然而极为宝贵的是植根于人民生活沃土中的民间舞蹈, 经过数百上千年的传承演变, 至今仍流传于各民族群众生活中, 尤其是地处边疆交通不便的一些少数民族地区,直至 20 世纪五六十年代,仍较多地保留着原形态的舞蹈特征, 具有舞蹈史前史的性质。它们的表演形式、风格特色及其内容所折射出的文化内涵,涉及到民族历史、宗教信仰、生产方式、风土民情、道德伦理、审美情趣等各个方面, 可以说民间舞蹈是社会文化交织融合的总汇演。 2. 民间舞蹈的文化结构历史悠久的民间舞蹈, 在长期的创造、传承和演变过程中, 逐渐形成了自己的文化结构。从文化人类学和民俗学的视角, 通过文化层次分析法来剖析研究,以便使我们更为准确地揭示其全貌和特质。任何文化的产生、发展、演化都离不开一定的时间和空间。民间舞蹈的时间性, 即民舞文化的纵向面, 展现民舞产生、发展、变迁的过程, 可称之为“时间文化层”,即其历史层面。从时间文化层来分析民间舞蹈的形态,可分解为“原生形态”和“变异形态”二种形式。二种形态的生成都具有一定的条件和背景,主要是自然生态环境、社会历史背景、民舞群体的民族心理和审美心理等方面的综合互动作用。原生和变异二种形态的演变, 不是简单的更替, 而是累积和融合, 它表现为原生形态舞蹈的基本节奏、步伐、动律和体态的基因及其功能、文化内涵, 有选择的保存和新形态的重新整合。民间舞蹈的空间性, 即民舞文化的横断面, 展示民间舞蹈的结构、表演环境、表演形式和程式,可称之为“空间文化层”。从空间文化层来分析民舞结构, 可分解为“表层结构”和“深层结构”二种构架。表层结构是指民舞表演中可见的物质性、动态性等符号,符号象征物具有指称、意味和记忆等功能。深层结构是指民舞主体即特定民族群体的宗教信仰、民族心理、审美情趣等无形的意识形态, 它是蕴藏在民族群体头脑中的宗教观念、价值观念、生死观念等。二、民间舞蹈与当代社会转型 1.“社会转型”简说世界上的一切文化现象总是随着社会的发展而发展, 其变异性是永恒的,稳定性是相对的,在社会转型期尤其如此。 1978 年以来,我国社会发生了一系列重大变化, 进入以经济建设为中心, 发展生产力为首要任务的社会主义新时期, 我国社会进入了从传统型向现代型转型的加速期。何为社会转型?社会学家认为: “‘社会转型‘意指社会从传统型向现代型的转变,或者说由传统社会向现代社会转型的过程, 说详细一点, 就是从农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统型社会, 向工业的、城镇的、开放的、现代型社会的转型。当我们说社会转型时, 着重强调的是社会结构的转型。在这个意义上,‘社会转型‘和‘社会现代化‘是重合的, 几乎是同义的。”〔1〕社会转型期不是一切都变, 也不可能一切都不变, 哪些该变, 哪些不该变, 都有一个向度的问题。本篇论文无意去探讨“社会转型”这一社会学术语, 而是想通过吸收社会学家的科研成果, 在当代我国社会转型的大背景下,从人文学科透视、分析传统的民间舞蹈生存与发展的现状, 剖析其变异原由,使我们能较为全面、客观、理性地看待这些现象。 2. 民舞生存空间的变化我们知道, 历史上由于我国各民族地区社会结构、经济类型、生产方式等方面的制约, 千百年来民间舞蹈是在特定时空、特定群体中传承的,这个“特定时空”大多包括宗教仪式、祭祖祈神、年节聚会、生产劳动、婚丧嫁娶、谈情说爱等各种民俗事象; 这个“特定群体”是指各民族的广大民众。尤其是地处边疆的少数民族人民, 他们总是喜爱用本民族的民间歌舞表达自己喜怒哀乐的情感, 就是在劳动小憩或亲朋相聚的日常生活中, 他们也要唱唱跳跳歌舞一番, 民间歌舞是他们精神生活的重要组成部分。改革开放以来, 随着经济生产的快速发展, 通讯、交通的大力改善, 各民族的物质生活和文化生活都有了空前的提高。