文档介绍：论语教案精选(一)
内容:解读“仪封人请见”章
目的:
(一) 了解孔子的同代人对孔子的评价、期望,领略孔子在当世的声名
(二) 解读后世对这一评价与期望的阐释,以及各种阐释之间的同异之处,体会这些同异处所反映出来的现象
(三) 在上述阅读的基础上,借助其他参考书目,理解孔子在中国乃至世界文化中的地位
讲授安排:
一请两位学生分别背诵或朗诵《八佾第三》第二十四章“仪封人请见”,特别注意“二三子何患于丧乎”、“天下之无道也久矣”两处的语气。
二疏通一些较重要的字词意义,主要是:
(解说古代官制)
(指出特殊的文言语法)
(牵涉到对本章的整体理解,暂作简单提示,指出由于“丧”后省略了“丧”的内容,导致后世理解的差异)
(先解释名物制度的本义,对于“注释”中涉及到的隐义暂不详解)
三引导学生仔细解读教材中“集说”的每一家解释,辨析其间的同异之处,以提问的方式列出:
1.《集注》中所列两说之间的差异在何处(“必将使夫子得位设教”与“使夫子失位,周流四方以行其教”)
“木铎”之喻的解释有何同异之处(都强调了“行教”,但在失位、得位上有不同意见)
(包括注释中所列“孔注”、刘敞及“集注”中的解释)对“丧”的解释有何不同?
四根据以上的辨析,讨论本章的含义:
“失位”、“得位”的含义,并介绍传统政治思想中须德位相兼方可制礼作乐的观念,以资理解这里“位”的含义,及各家对“得位”与“失位”的争论与认识孔子之地位的关系。
“行教”?古人所认为孔子奉天之令“行教”,这与今天的人们认识到的孔子的实际活动及其在后世所产生的影响之间,有何同异?这种差别说明了什么问题?分别引《孟子》、《史记》等典籍中对孔子事业功绩的评价,并展示刘勰《文心雕龙》中的段落。
五留下几个阅读经典方面的问题供思考:
《集注》中两说的辨析与取舍依据何在(“将以”两字)
“丧”有不同的解释,是什么原因(“丧”后省略了内容。这是《论语》记言记事的一个较常见的特点,也因此而导致理解的歧异。)
、汪烜、黄式三等人对“仪封人”的看法怎样?他们的看法有什么依据(各人褒贬不一,值得玩味)
附:本课的教材原文
《八佾第三》第二十四章仪封人①请见②,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者③见之④。
出,曰:“二三子⑤何患于丧⑥乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎⑦。”
【注释】
①仪封人:仪,邑名,所在今不可考。封人,官名。《周官·封人职》云:“掌设王之社壝,为畿封而树之。凡封国封其四疆,造都邑之封域者亦如之。”
②请见:请求谒见孔子。
③从者:《包注》:“弟子随孔子行者。”
④见之:《包注》:“通使得见。”《正义》:“言弟子为绍介,通之于夫子,使得见之也。”
⑤二三子:谓孔子弟子们。
⑥何患于丧:《孔注》:“何患于夫子圣德之将丧亡。”刘敞:“丧谓失位。”《集注》:“谓失位去国。”
⑦木铎:《说文》:“铎,大铃也。”木铎,铃以木为舌。《孔注》:“施政教时所振也,言天将命孔子制作法度以号令于天下。”
【集说】
《集注》:“言乱极当治,天必将使夫子得位设教,不久失位也。封人一见夫子而遽以是称之,其所得于观感之间者深矣。或曰:木铎所以徇于道路,言天使夫子