文档介绍：第二节 《诗经》的内容
一、祭祀诗和民族史诗 二、劳动农事诗 三、燕飨 四、怨刺 五、战争徭役 六、婚姻爱情
祭祀诗和民族史诗
殷人祭祀诗
周人祭祀诗
鲁人祭祀诗
商民族史诗
周民族史诗
“祭祀诗”
“史诗”
关于“祭祀诗”
祭祀诗又称郊庙歌,是宗教祭祀活动中咏唱的赞颂神灵、祖先,祈福禳灾的诗歌。
在早期人类那里,宗教祭祀是生产劳动的必要补充和辅助手段,寄托了人们改造自然、控制自然的愿望,具有一定的生存斗争的积极意义。是部族全体成员都要怀着巨大热情踊跃参加的重要活动。
《诗经》中的祭祀诗主要保存在《商颂》和《周颂》之中。
殷人祭祀诗
《毛诗序》:“微子至于戴公,其间礼乐废坏。有正考甫者,得《商颂》十二篇于周之大师,以《那》为首。”
《史记·宋世家》:“襄公之时,修行仁义,欲为盟主,其大夫正考父美之,故追道契、汤、高宗,殷所以兴,作《商颂》。”
主要作品:《那》,《烈祖》
《诗·商颂·那》
《那》,是商代后世国君祭祀成汤的乐歌。
该诗十分生动地描述了成汤子孙祭祀其祖的场面,表现了祭祀时的礼俗与宗教特征。人们敲打摇鼓和玉磬,吹着竹管做的乐器,伴着和谐洪亮的音乐,跳起盛大的《万舞》,迎接祖先神的降临,并祈求他赐福施惠,以保佑子孙繁昌。
《那》似乎作于商代奴隶社会的上升时期,全诗洋溢着一种高度自信、自豪和充满欢欣的情绪。
《诗·商颂·烈祖》
关于《烈祖》的祭祀对象,有中宗、太戊、祖乙、成汤各种说法。
该诗更注重描写祭祀时酒馔的丰美,表达的情绪和气氛也更肃穆恭敬。
从《那》到《烈祖》,可能体现了从原始的宗教祭祀乐歌向后来的宗教祭祀乐歌的过渡,人神关系呈现出由亲密无间到神秘隔膜的变化。
周人祭祀诗
周人赋予其祖先以更大的神通和威力,与上帝有着更为直接和密切的关系,地位更高。
周在“敬天”的同时,又增加了“重德”的内涵。
《周颂》不注重炫耀武功和暴力,而更侧重展示新社会的礼乐制度和道德文章,体现了西周礼乐文化的理性精神。
《周颂》中的大武舞曲就是颂扬周文王、周武王、周公、召公功业的歌舞曲。《昊天有成命》便是强调天命、歌颂成王的诗。
《周颂·清庙之什》图卷(局部)
宋·马和之作
鲁人祭祀诗
《小序》以为《鲁颂》都是颂鲁僖公的。
首篇是《駉》,《小序》说,因为鲁僖公治国很节俭,宽厚爱民,很重视农业、美马,鲁国人尊重他,“于是季孙行父请命于周,而史克作是颂”。
《鲁颂》的《泮水》、《閟宫》也是颂美祖先的诗歌。《鲁颂》的时代较《周颂》为晚,创作上受到《风》诗和《雅》诗的影响,如《泮水》、《閟宫》的风格便很象《雅》,而《駉》、《有駜》则采用复沓的章法,反复咏叹,其韵味又很象《风》,孔颖达《毛诗正义》说:“此虽借名为《颂》,而体实《国风》,非告神之歌,故有章句也。”