文档介绍：走近教诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛以出世的精神做入世的事业以出世的精神做入世的事业佛陀教育??佛佛教教就是佛陀的就是佛陀的教诫教诫。佛陀。佛陀--- --- 觉悟一切而无所不觉悟一切而无所不知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或知无时不觉的意思,所以,又被称为一切智人或正偏知觉。正偏知觉。??菩萨菩萨【【菩提萨埵菩提萨埵】】。菩提是觉,萨埵是有情。自。菩提是觉,萨埵是有情。自觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既觉且又觉他。有情是指一切有情识的众生。是既能自觉,又能觉悟一切有情识的众生。所以菩萨能自觉,又能觉悟一切有情识的众生。所以菩萨是上求大觉是上求大觉————成佛;下化有情成佛;下化有情————度众。度众。??所所谓谓佛法佛法——释释迦牟尼佛迦牟尼佛说说的的‘‘法法’’,本,本来来就是宇宙自就是宇宙自然的法然的法则则, ,并并非自然以外另有什非自然以外另有什么么佛法。佛常佛法。佛常说说: : ‘‘法尔如是法尔如是’’,意思是他,意思是他说说的法,在自然法的法,在自然法则则上本上本来来就是如此。就是如此。般般若若智智慧慧??佛教不讲一个人必须盲目信奉教条,没有因虔诚佛教不讲一个人必须盲目信奉教条,没有因虔诚信仰而必须毫无理智接受的信条,没有因正式入信仰而必须毫无理智接受的信条,没有因正式入教而应遵守举行的仪式典礼,也没有为了自我清教而应遵守举行的仪式典礼,也没有为了自我清净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。因此, 净而进行的无意义的祭祀和自我惩罚。因此, 严严格地来说,佛教不能称作为宗教。格地来说,佛教不能称作为宗教。??佛教是智信,不是迷信,是兼善而非独善,乃入佛教是智信,不是迷信,是兼善而非独善,乃入世而非厌世。(梁起超)迷信是非常介意怀疑的, 世而非厌世。(梁起超)迷信是非常介意怀疑的, 而佛教则提倡: 而佛教则提倡: ““大疑则大悟,小疑则小悟,不疑大疑则大悟,小疑则小悟,不疑则不悟则不悟””如来藏如来藏--- --- 一切众生皆有佛性一切众生皆有佛性??奇哉,奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但奇哉,奇哉,一切众生,皆具如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智,自因妄想执着,不能证得,若离妄想,一切智,自然智,即得现前。然智,即得现前。??佛性,是人人皆有的,此性在圣不增,在凡不减。佛性,是人人皆有的,此性在圣不增,在凡不减。人人依法修持,转迷成悟,皆可成佛。人人依法修持,转迷成悟,皆可成佛。人人所具人人所具的佛性因为妄想执着而不能证得,这好比镜子上的佛性因为妄想执着而不能证得,这好比镜子上蒙了尘垢,必须自己依修持的方法把尘垢磨去, 蒙了尘垢,必须自己依修持的方法把尘垢磨去, 恢复本性原有的光明。恢复本性原有的光明。佛法难闻佛法难闻??佛经上说: 佛经上说: ‘‘人身难得,中国难生,佛法难闻,信人身难得,中国难生,佛法难闻,信心难起。心难起。’’佛教在我国流传了两千余年,佛学自南佛教在我国流传了两千余年,佛学自南北朝及隋唐以来,影响了,也充实了我国的文化。北朝及隋唐以来,影响了,也充实了我国的文化。而今日社会上,大部份人对佛教陌生的竟一无所而今日社会上,大部份人对佛教陌生的竟一无所知,这不仅令人为佛法悲,更令人为我国文化悲。知,这不仅令人为佛法悲,更令人为我国文化悲。??佛教是从大觉的佛陀佛教是从大觉的佛陀────释迦释尊的大悲智海之中释迦释尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满流露出来,那是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立之教团形态,便是佛教。的信仰而建立之教团形态,便是佛教。佛教的内容,无所不包,虽不即是科学,但不违背科学;虽不佛教的内容,无所不包,虽不即是科学,但不违背科学;虽不即是哲学,但却超乎哲学;虽不即是文学,但却确有文学;虽即是哲学,但却超乎哲学;虽不即是文学,但却确有文学;虽不即是美学,但已创化了美学;虽不即是宗教,但也不缺宗教不即是美学,但已创化了美学;虽不即是宗教,但也不缺宗教的素质。的素质。??佛陀是已觉悟的众生,众生是尚未觉悟的佛陀。佛陀是已觉悟的众生,众生是尚未觉悟的佛陀。在境界上,凡圣虽有不同,在本质上,佛性一律在境界上,凡圣虽有不同,在本质上,佛性一律平等,所以,佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜, 平等,所以,佛教不将佛陀当唯一的甚来崇拜, 也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以,佛也不承认另一个宇宙的创造神的存在。所以,佛教徒是无神论者。教徒是无神论者。??五欲(财、色、名、食、睡)之乐,犹如手搔疥五欲(财、色、名、食、睡)之乐,犹如手搔疥疮,正搔之时养得快活,刚搔过后痛苦即至。。疮,正搔之时养得快活,刚搔过后痛苦即至