文档介绍：姚秦三藏法师鸠摩罗什译姚秦释僧肇注注金刚经序金龙沙门敬雄撰曩昔慈觉大师之入于支那也,赍持晋肇公注金刚经而归,秘诸名山,光明不照世也,殆九百年矣!顷祖芳禅人持来告曰:是乃祖请来之本,予偶得之,请师校而梓之,使见闻者, 结般若种子焉。予受而读,半乃掩卷叹曰:夫此经者,般若第九会,直承无住生心妙旨,故云为发最上乘者说。盖一切菩萨,未有不学般若,成无上菩提者。故弥勒、天亲、无著、功德施四大菩萨, 造之偈论, 赞扬弘通, 法流乎支那。罗什初译, 肇公乃注, 从时厥后, 奉为日课者亦多矣。且黄梅印心, 曹溪悟道, 灵瑞之著, 注疏之多, 宜莫此经若也。而其注之旧, 肇公为先, 注来于大东, 亦此注为先, 而发诸注既行之殿者, 岂非时节因缘乎?天台大师曾讲此经, 专依肇公, 犹如说观经, 专依净影也。故今每有疑误, 辄以天台疏以校讎焉。嗟乎! 斯注者, 天台所钦用, 慈觉所请来, 文古义幽, 深得佛意, 且投好略机, 实苦海津梁, 迷涂司南也。梓而行之, 则其利益复如何哉! 故随喜以校, 亦愿后之读此注者, 因指得月, 悟无住生心妙旨,则与黄梅曹溪,同一鼻孔出气,不必纷纷更从事于后世异说,而哆以为博也。宝历十二年壬午之夏(编者注:本文中凡○后之文字,即是敬雄法师以天台智顗之《金刚般若经疏》所作校勘。) 夫理归中道, 二谛为宗。何者?万法之生, 皆假因缘而有生灭流谢, 浮伪不实, 称之为俗也; 因缘诸法, 皆无自性, 自性既无, 因缘都忘, 本自不生, 今则无灭, 体即无改, 目之为真。真俗为二,理审为谛。圣心正观,鉴真照俗,此当中道法相之解,称为般若。般若慧也。金刚者, 坚利之譬也, 坚则物莫能沮, 利故无物不摧; 以况斯慧, 邪恶不能毁, 坚之极也; 本惑皆破, 利之义也。波罗蜜者, 到彼岸也。生死为此, 涅槃为彼。大士乘无相慧, 舍此生死, 到彼涅槃矣。经由津通义也。言由理生, 理经言显, 学者神悟, 从理教而通矣。此经本体,空慧为主,略存始终,凡有三章,初讫尊重弟子,明境空也,意在语境,未言于慧; 第二, 正名辩慧, 即明慧空, 但语慧空, 未及行人; 第三, 种问以下, 明菩萨空也。三章之初,其文各现,前后相似,意不同矣。四时般若,此最为初,言约义丰,幽旨难见, 敢以野陋,辄为注解,述其大略,非云曲尽详析究密,请俟明识者矣。【如是】佛临泥洹时,侍者请曰:一切经首,皆致何等?佛敕阿难,应言如是,乃至时、众也。如我所传,如佛所说,称如是也。【我闻,】若从佗传闻,不必如是,我亲承金口而闻,事非谬矣。【一】谓是自闻当理, 以不自不当理, 传之何为?言则当理, 理亦如言, 言理不差, 故言一也。【时,】虽曰当理,容不得时,若不得时,何能悟人;明圣不虚说,言必会机,时哉之说也。【佛在舍卫国】法王行运,应物而游,一时降集,在舍卫大城,憍萨罗国之也。【祇树给孤独园,】须达市园,祇陀施树,共立精舍,故言祇树给孤独园也。○“市”疏作“布”字。【与大比丘众千二百五十人俱。】圣化无私, 听必有俦, 俱闻如林, 可信明矣。应有四众, 略而不载者耳。○“私”疏作“秘”。【尔时,世尊食时,】日营资膳,食熟之时,此时人家皆有,施心易生。【著衣】著僧伽梨, 福田衣也。佛观良田笾乘齐整, 因命侍者, 出家之人, 一切福田, 凡制僧那, 唯此为之,欲令顾惟道无空信施之也。○“笾乘”疏作“区塍”。【持钵,】执应器也。【入舍卫大城乞食,】法身无待, 何须何欲?且人天妙供日盈, 现行分卫, 福物宜之也。○“现”疏作“自”。“福物宜之”作“福物之宜”。【于其城中,次第乞已,还至本处。】不越贫与富,不舍贱从贵,大慈平等。次第至也。【饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】将陈般若,遵拭自敷。【时,长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,】夫神钟虽朗, 非扣而不鸣; 圣不孤应, 影响唯仁, 师尊道重, 故克敬尽恭也。○“神钟”疏作“钜钟”。“克”作“克”。【而白佛言: “希有!世尊!】慈恩之重,岂可胜言。【“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。】护念、付嘱, 即希有事也。慈善将卫, 令其行令, 护念也。行立道成, 委授弘通, 付嘱也。【“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,】菩提,一切智也;标意拟向,远期正觉,故言发心之也。○“意”疏作“心”。【“应云何住?云何降伏其心? ”】菩提妙果, 非行不就, 万行虽旷, 解有明昧, 故有位降之异。始则抑心就理, 渐习自调, 谓之降伏;终能契解会宗,心不移去,谓之为住耳。○“位”疑“住”字。【佛言: “善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,】赞诸之仪,当理会机,尽善之甚,诚如所言。○“诸”疏作“请”。【“汝今谛听,当为汝说。善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。”】若听