文档介绍：*
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韩非和《韩非子》概况
韩非(约公元前280年——前233年)，战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家，法家思想的集大成者，他与李斯同是荀子的学生，李斯自以为不如。韩非出身韩国贵族，曾屡次上书韩王，主张变法图强，终不为韩王采纳，干是发愤著书。他的书传到秦国，秦王（秦始皇）读后非常赏识，于是发兵攻韩寻求韩非。韩非入秦后，得不到重用，遭李斯、姚贾嫉妒、谗毁，死于狱中。
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韩非批判继承了儒、道、墨各家思想，又综合了“法”治、“术”治、“势”治，建立了他的刑法术之学的理论体系，主张因时制宜，强调法治和君主集权，捉倡“耕战”，主张在发展农业的基础上以武力统一中国。韩非的思想在当时的社会条件下，有一定的积极意义。他主张一切权势归君主一人掌握，秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想，支配中国封建社会达二千年之久。他的所谓“法制”，随着奴隶主贵族势力的消灭，就纯粹成为镇压劳动人民的工具了。
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《韩非子》是先秦政论散文的重要著作，全书五十五篇，约十余万字，大部分为韩非自著，有些篇章可能是后代学者补充的。
《韩非子》的文章体裁，包括两类作品，一类是政论文，以说理精密、文笔犀利见长，表现出一种严峻、峭刻的文风；另一类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理，寓意深刻，形象生动。
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五蠹
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇[1]有圣人作[2]，构木为巢以避群害[3]，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏[4]。民食果蓏蚌蛤[5]，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊[6]，而民说[7]之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎[8]。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐[9]。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣[10]。
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有决渎於殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者[11]，必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古[12]，不法常可[13]，论世之事，因为之备[14]。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株[15]，折颈而死，因释其耒而守株[16]，冀复得兔[17]，兔不可复得，而身为宋国笑[18]。今欲以先王之政，治当世之民[19]，皆守株之类也。
译文