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端午节与中国菖蒲文化
“菖蒲驱恶迎吉庆”，菖蒲于端午节，是一种重要的植物；菖蒲之应用于端午节，也有着很长的历史，并且花样屡屡翻新，层出不穷。
其重要而常见的几种：一谓悬蒲剑。称之蒲剑，盖因蒲叶形状似剑故名。梁朝陶弘景在《名医别录》中称菖蒲“叶如剑刀”。既为剑刀，其避邪的意象功能便不言而喻。这是菖蒲在端午节很简单的一种用法。老百姓只需将蒲叶往门厅、床头一挂，或加以小的整饰，利剑便成。锋刃之下，邪虫恶豸自是不敢轻易进屋，古人的心理便有了象征吉瑞的抚慰。某些地区，人们甚至在朱符上写道：五月五日午，天师骑艾虎。手持菖蒲剑，斩魔入地府。（《民国开阳县志》）此可见当地人民对蒲剑的信赖。《燕京岁时记》上说“端五日，用菖蒲、艾子插于门旁，以禳不详，亦古者艾虎蒲剑之遗意”；《清嘉录》曰“截蒲为剑，……悬于床户，皆以却鬼”，这些都是蒲剑于端午广泛流行的写照。
二谓佩蒲人。蒲人者，顾名思义，乃以菖蒲制***状之谓也。宋朝陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午刻蒲剑为小人子，……带之辟邪”可见，在古人心目中，蒲人和蒲剑一样，都是可以驱恶避邪的吉祥之物。所不同的只是，蒲人的制作工序更为繁复，且蒲剑多用来悬挂，而蒲人多作佩物、簪物。
三谓饮蒲酒。《荆楚岁时记》上说，端午节用菖蒲“或镂或屑以泛酒”，可以“辟瘟气”。凡草皆是药。菖蒲酒作为一种药酒，饮之去毒是有一定的科学依据的；不像蒲剑、蒲人，本质上不过是人们内心美好愿望的一种约定俗成的行为表达罢了。李时珍说：“菖蒲酒，治三十六风，一十二痹，通血脉，治骨痿，久服耳目聪明”（《本草纲目》），这便是对菖蒲酒的一种药学上的肯定。端午饮菖蒲酒自唐宋以来就蔚然成风。唐人殷尧藩《端午日》诗云：“不效艾符

趋****俗，但祈蒲酒话升平”；明人曰：“樽俎泛菖蒲，年年五月初”（见冯梦龙《警世通言》第七卷），都反映出端午饮蒲酒的时兴。菖蒲酒的制法及用法各朝各地不尽相同：或仅以蒲根入酒，或配以雄黄，或外敷，或“浑洒床帐间”（《帝京岁时纪胜》）。凡此种种，不一而足。而道家将之演绎得尤为有趣。《道藏经・菖蒲传》云：
菖蒲者，水草之精英，神仙之灵药也。
其法，采紧小似鱼鳞者一斤，以水及米泔
浸各一宿，刮去皮切，暴干捣筛，以糯米粥
和匀，更入熟蜜拔和丸如梧子大，稀葛袋
盛，置风处令干。每旦酒饮，任下三十丸。
……一月消食，二月痰除，至五年骨髓充，
颜色泽，白发黑，落齿更生。
可以看到，这已不是严格意义上的菖蒲酒了――菖蒲制成蒲丸，摇身一变，竟成了绝妙的佐酒之物；也可以看到，在道家的眼里，菖蒲俨然天赐的神草，被他们奉为得以长生不死、得道升仙的仙丹了。这则文字，很是有趣。

此外，还有菖蒲果子、菖蒲浴、菖蒲祭，等等。
作避邪除毒之用的菖蒲，与端午紧紧联系起来，深有其因，并不偶然。首先，古人谓菖蒲于农历五月间成熟，是以又把五月称为“蒲月”，五月用菖蒲正当时。其次，古时，农历五月是民间意义上的恶月，五月五这一天更被认为是“阴气萌作”（《后汉书》）、恶气难止的日子。又《说文解字》曰：“