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闲话太极拳的“体”
拳友对话，问：“杨澄甫的《太极拳体用全书》，‘体’是什么，‘用’是什么？”答：“‘体’即是拳架套路，‘用’就是健身养生。”一问一答引起了笔者的兴趣，细细想想，答案似乎不应这么简单。
杨澄甫在《太极拳使用全书》中说：“世之学太极拳者，日见繁多，未明体用之法，殊鲜心身之益。”那么欲明体用之法，先应明白何者为“体”何者为“用”。
一、什么是太极拳的“体”？
许多人把拳架作为“体”，把“养生”列为“用”，也有人把拳架作为太极拳的“体”，把“推手”作为“用”。总之，大多数的人只把拳架看作“体”。这种认识虽不能算错，但也不能算对。因为拳架只是太极拳“体”的一部分，绝不是“体”的全部。
“体”应该是一个完整的系统或体系。
太极拳的“体”指的是一个“体系”，一个完整的训练“系统”。组成这个太极拳训练体系的可分“武”与“文”两个方面。
从“武”的方面看“体”，它的“体系”包括：站桩、拳架、推手、大杆、枪、刀、剑、散手等技术结构，这是太极拳有形的“体”，其为阳（物质）。这些组成了太极拳“体”的基本骨架，但如果要使骨架有血有肉，还必须要有太极文化去充实才行。
从“文”的角度看“体”，它还需包含太极拳的文化哲学体系，这是太极拳无形的“体”，其为阴（精神）。我们常说：学拳先学理，功从拳理出。“理”者即是道理，这“道”就是太极之道，“理”就是拳理理法，即是太极文化。

太极拳的文化是由王宗岳、武禹襄等先贤们总结的《太极拳论》等一整套理论体系构成的；太极拳文化中包含中华哲学中的儒学、道学、佛学思想；医家、兵家学说的精华；武术文明礼仪；以及与太极拳相关的人与事所构成的历史等等。这些都构成了太极拳的文化体系，缺少其中的任何一项都是不完整的“体”。
许多人只把套路拳架看作是太极拳的“体”，这种看法是片面的，以局部代替整体。大家都知道瞎子摸象的故事，他们都把象的局部当作了象的整体，所以闹了笑话。如果把“拳架”当作太极拳的整个“体”，光在拳架套路上兜圈子，岂不如同瞎子摸象？。
而造成这一错误似乎应该“怪罪”于杨澄甫的《太极拳体用全书》，这本“体”与“用”的“全书”，只有拳架和推手。于是有人就认为太极拳的“体”就是拳架和推手，或认为拳架是“体”、推手是“用”。原本《太极拳使用法》里还有“36对敌图”和枪术等，郑曼青修订《全书》时，把36对敌使用法和枪术等一刀砍去，使太极拳的“体”残缺，使“用”也萎缩了。以至后人把太极拳的技击功能一起丢掉，好像太极拳生来就只有拳架与养生的功能。《太极拳体用全书》似乎是这种认识的“罪魁祸首”。
其实，我们不能怪罪于杨澄甫和郑曼青，我们现在看到的《太极拳体用全书》本身不算是“全书”，它是太极拳很不“全”的全书。因为在原版的《太极拳体用全书》上，明确标明了“太极拳体用全书第一集”。也就是预告读者，后面还有第二集、第三集，即站桩、推手、大杆、枪、刀、剑、散手等内容会继续出版下去，到那时才算“全书”。如若不信，可见《太极拳体用全书》例言，说得很明白：“太极拳剑及枪刀戟等，当陆续刊行，以供同好”。可惜，天不假年，杨澄甫在第一集出版后就仙