文档介绍：古典哲学视域下的回文诗
 
   
 
 
 
 
 
 
 
     
 
 
 
 
 
回文诗是我国诗歌园地绽放的一株奇花，在杂体诗中独占一席之位。唐代吴兢《乐府古题要解》曾提到：“回文诗，回复读之，皆歌而成文也。”回文诗按一定的法则将字词排列成文，亦存在诸多的形式以及读法。历史上亦有较多文人墨客进行创作，清代学者朱存孝认为苏伯玉妻的《盘中诗》是回文诗源头。{1}全诗呈圆形写于盘中，从中央到四周可循环读之，诗作表达了妻子的思夫盼归之情。刘勰在《文心雕龙?明诗》中说：“回文所兴则道原为始。”{2}足以见得回文诗在魏晋时期已达到繁荣。之后回文诗一直都有出现，如白居易、王安石、苏轼等大家都有回文诗***，这充分体现了回文诗语言的博大精深以及盎然的情趣和美感。
古典哲学在中国文化的发展过程中有着举足轻重的作用。中国古代哲学先贤们在语言中所暗含的思想几乎是无边无际的，这也是诗歌等艺术所追求的目标――含蓄。在中国传统文学中，诗人的一首好诗往往是“言有尽而意无穷”的。中国古代的哲学思想在先秦时就以儒、道两家为主要学派，但在“百家争鸣”的大背景下又形成了一个新的学派，它以管仲的思想为基础，吸收了各家的思想，最终形成了一个新的系统著作；到了秦汉时期，思想的大一统则促使道、法、阴阳、儒家的合流，如在荀子和《易传》的思想中，我们可以看到其对法家和阴阳观念的吸收。《管子》和《易传》可以说是不同时期对中国古代哲学思想的集大成之作。
哲学影响着一个民族历史文化的发展以及其对文学的审美意识，而诗歌又是对于一个民族、一种文化不容忽视的存在。可见，回文诗与中国古典哲学也有着极为密切的关系。下面就以《管子》和《易传》为例，将古典哲学与回文诗联系在一起，研究回文诗中所蕴含的哲学意义。
一、回文诗中的“常”与“变”
中国的哲学，认为变是宇宙的根本。“变”的观点在哲学中比“常”的观点先出现，而世间的万物无不处在变化发展之中。荀子云：“天有常到，地有常数。”宇宙就是一个变化的大整体，一切事物都在变迁之中，既有常态性，也有变动性。“常”亦为恒，表示稳定性、不容易变化；“变”则表示变动性，毫无稳定性可言。
《管子》的思想以天、地、人三常与天地变化为准则，变化中也有不易变化的规律。如《系辞》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”变化不轻易改变的准则，即所谓的常。如《形势篇》：“天不变其常，地不易其则，春秋冬夏，不更其节，古今一也。”常即为变化中有不变的意思，而变本身也是一种常。古人就是通过意象为经验来观察世间万物的变化，从中总结出常规。天有常象，如日月、星辰、四时，它们对于我们而言，都是客观存在，不会轻易改变的。《系辞》：“动静有常，刚柔断矣。”世界万物动静的运行也是有常规的，有一个固定的法则都不能改变；自然的法则是规律的，其中有非常有序不乱的法则贯穿着不规律，这就是动静有常的道理。变化中有常态，但“常”也不是完全不变，王夫之称：“常中有变，变中有常。”
一首回文诗可以生成两种或两种以上的新诗，由此可以看出它有着多变的形式，但多变的形式与原诗之间还是存在一定的联系。不同中蕴含着相同，多变中总结常见通用的规律，旧转化成新。如南朝梁简文帝萧纲的《和湘东王后园回文诗》：
原诗：枝云间石峰， 倒读：散叶飞秋树