文档介绍：（三译本）
南無本師釋迦牟尼佛
金刚经三译
目 录
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唐三藏法师玄奘奉诏译 ....................................... - 23 -
（元魏三藏留支译） ........................................................... - 50 -
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金刚经三译
昔如来於舍卫城敷座说法，与须菩提等演是
金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，
以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义
甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者
即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由
此经莫能以窥其径庭。盖万法本於一心，以心求
道，道即是心。心也者，妙万物而超万物者也。
如来於此首指以示人，非惟明显其体而复彰喻其
法，是故无取於法而安住其心舍，无上正等正觉
其何以哉！所以是经功德最大，然不言其所以大；
其福果最胜，然不言其所以胜。有能因如是而得
如来道，则知是人积累善根而成智慧，所修福德
即成胜果。
朕惟觉路非遥，履之即至。人惟尽心以忠於
君，竭诚以孝於亲，不亏六行，不犯五刑，不缠
根尘，心无妄想，无所住著即见本性；不离宗旨
又能持诵此经，勤行修****当即登大乘。若彼顽嚣
之徒，积恶累愆以堕恶趣，苟能回心向善即得罪
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金刚经三译
业消减，亦即得超登彼岸。盖蠕动飞潜皆含佛性，
人心最灵众善斯具，但根尘所汩丧其良心。然善
者终於不泯有时发现，因其发现之萌而致力焉，
则善日长而恶日减，如淘沙取金沙去而金出，芟
植苗莠除而苗盛。夫为善譬犹登山益往益高，为
恶譬犹走圾愈趋愈下。善人良士知善之可为而益
为，知恶之不可为而不为，则善愈积而恶愈消，
福愈盛而祸愈远，烦恼不染於其心，障业不绕於
其体，於如来正觉夫何远之有！
永乐九年五月初一日
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金刚经三译
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，
与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞
食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收
衣钵，洗足已，敷座而坐。
时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒
右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，
世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，
善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何
应住？云何降伏其心？”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，
如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，
当为汝说。善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩
提心，应如是住，如是降伏其心。”
“唯然，世尊，愿乐欲闻！”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其
心。所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若
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金刚经三译
湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无
想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度
之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭
度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、
众生相、寿者相，即非菩萨。
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于
布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、
法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。
何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”
“不也，世尊