文档介绍：第六讲
宋代禅宗思想的综合与渗透(下)
禅与诗
宋诗中禅的理趣
宋儒多严毅,甚至流于迂腐;宋代诗人则放浪形骸,更富浪漫主义色彩;突出表现为“不立文字”的禅宗,在宋代,以“文字禅”兼采二者之长,偈如诗,偈亦文,重说理,轻情采,尚议论,而与宋儒相亲和,并向宋诗广泛渗透。
禅僧蜚声诗坛层出不穷
宋代禅僧更是出入宫廷,平交王侯,或浪迹江湖,与文人墨客结下不解之缘。他们的偈从形式上看更像诗。于是,禅僧一变而为诗僧,或引禅入诗,或借诗谈禅,不仅在语辞上敲凿吟哦,而且用俚语、艳词烘托开悟的境界,有如惠洪、克勤、宗杲者。
禅僧蜚声诗坛层出不穷
《佛祖历代通载》卷三十传克勤为法演侍者,有陈氏解印还蜀,演曰:“提刑少年曾读小艳诗否?有两句颇相近,‘频呼小玉原无事,只要檀郎认得声。’”陈惘然,勤聆之大悟。一日见鸡飞栏上,鼓翅而鸣,自谓“此岂不是声。”遂呈偈云:锦鸭消香锦绣帏,笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事,只许佳人独自知。法演甚喜而许之曰:“吾宗有汝,自兹高枕矣。”
惠洪则因“未肯题红叶,终期老翠微”,“十分春瘦缘何事,一掬归心未到家”,而被指责为犯绮语、妄语的“浪子和尚”。
五戒之戒绮语
参寥子曾评杜甫诗“楚江巫峡半云雨”句,苏轼问:禅僧亦喜绮语?参答:“譬如不事口腹人,见江瑶柱,岂免一朵颐哉?”
形象的比喻说明禅与诗具有特殊的内在联系和审美价值。吻合了诗人直觉,移情、欣赏距离等审美的心理活动。
禅宗思想在宋代的发展,除沿着它的主线向前推进外,同时还在两个方面亲和与渗透:
一方面,严毅的理学家援禅入儒,改头换面而为理学,重德业而轻文艺,作诗,依然尚议论,重说教,借禅论理。
另一方面,浪漫的诗人引禅入诗,借诗说理,以诗谈禅,以议论相高尚,蕴育了宋诗超言象、以悟入、以意胜的新格调。
宋诗藉禅的渗透,重说理,强调“悟”入,以文为诗而表现散文化的倾向。
柳永“忍把浮名,换得浅斟低唱”。
“奉旨填词”。
唐诗主情,以韵胜;宋诗尚理、以意胜。
“大漠孤烟直,长河落日圆”,诗人直、圆、旷达、豪放,甚至含有的些许苍凉的情致,尽在荒漠孤烟、逝水残阳的景象描绘之间。
“劝君更饮一杯酒,西出阳关无故人”。
这是唐代诗风。
宋代儒重说理,佛重说理,在理学、禅学风靡朝野的氛围中,宋诗也趋向于说理。
惠洪《冷斋夜话》记南唐后主李煜事云:
宋太祖将问罪江南,李后主用谋臣计,欲拒王师。法眼禅师观牡丹于大内,因作偈讽之曰:
“拥毳对芳丛,由来趣不同。
发从今日白,花是去年红。
艳冶随朝露,馨香逐晚风。
何须待冷落,然后始知空。”
后主不省,王师旋渡江。
宋诗说理的前驱先路。
昨夜春水江边生,艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力,今日水中自在行。
形象的表述了“穷理尽性”,
“物格知至”,积微至渐,“见微知著”,
得大自在的过程。
骑牛图、颂:
骑牛迤逦欲还家,羌笛声声送晚霞。
一拍一歌无限意,知音何必鼓唇牙?
对自心的体认,达到心境合一,摆脱
羁绊的自在优游。
“未离海底千山黑,才到天中万国明”,朱熹引赵匡胤《日诗》为譬,说的是同样的意思。
如此虽与追求婉约浮华的宋代文风很不相宜,但却是宋儒与禅门相互呼应,投桃报李,对诗风诗格的
拓展与深化。