文档介绍：第六章文艺复兴时期哲学
欧洲的14-16世纪,史称“文艺复兴时期”。这是一场从14世纪到16世纪,起源于意大利,继而发展到西欧各国的思想文化运动,由于其搜集整理古希腊文献的杰出工作,通常被称之为“文艺复兴”(renaissance,原义为“再生”),而实际上它的实质是人文主义运动。
人文主义:
(1)反对中世纪抬高神、贬低人的观点,肯定人的价值、尊严和高贵;
(2)反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念,要求人生的享乐和个性的解放,肯定现世生活的意义;
(3)反对封建等级观念,主张人的自然平等。
第一节人文主义运动和 政治哲学
一、人文主义运动的一般特征
人文主义运动首先是一场文化运动,主要从事人文学科文化,尤其是古典文化的发掘、研究和传播。
从思想内容上说,人文主义的实质就是强调人、人的尊严和人生价值。肯定了人生的价值,也就必然肯定人的现世生活,也肯定了人性的自由。
二、马基雅维利的政治哲学
马基雅维利的基本政治主张:
君主可以以能否达到巩固政权这一目的决定德性的取舍。
马基雅维利的《君主论》中一个重要的问题:为什么违反道德的政治通常是不可避免的? 他用“性恶论”回答了这个问题,从这个意义上,马基雅维利的政治思想就是“以恶治恶”。
第二节古典哲学的复兴
一、佛罗伦萨的柏拉图学园
(一)费奇诺
费奇诺继承了新柏拉图主义和中世纪神学的宇宙等级观念并赋予其新的内容,提出了他的世界统一性思想。世界统一的基础是灵魂。宇宙是一个自上而下的体系,是一个由上帝、天使、灵魂、性质、物质构成的等级结构。费奇诺用“柏拉图之爱”与基督徒对上帝的爱和人们之间的友谊联系起来,并进一步把它规定为世界统一的原则。
(二)皮科
皮科进一步发展了费奇诺的宇宙等级论。但在皮科的宇宙等级结构中,人已不再占有一个固定的地位。上帝把人暂时放在世界的中心,但没有决定他在世界事物等级系列中的地位,为的是让人可以按照自己的愿望、按照自己的判断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝赋予人自由意志,使人不为任何限制所约束,可凭自己的自由意志决定自己本性的界限。
二、庞波纳齐的亚里士多德主
庞波纳齐从人文主义思想出发,肯定了人在世界体系中的中心地位。他认为,人是最完满的动物,在物质世界占据首位,因而是物质世界和非物质世界之间的中介。但与柏拉图主义不同,在庞波纳齐这里,人的本质不在于理性的沉思生活,不在于灵与肉的分离,不在于彼岸生活,而在于现实的道德生活,在于灵与肉的结合,在于此岸世界。
三、蒙台涅的怀疑主义
与其他人文主义哲学不同,由蒙台涅恢复的怀疑主义不仅试图推翻亚里士多德的哲学权威,而且试图否定包括经院哲学在内的一切哲学学说的价值。蒙台涅虽然也研究人,但更多地着眼于揭露和抨击人的弱点乃至弊端。在某种意义上,蒙台涅的哲学是对早期人文主义者的那种乐观主义的纠正。
蒙台涅对人的认识能力的分析:
蒙台涅的一句格言就是“我知道什么”。人类的无知根源于人的认识的相对性。这种相对性首先表现在人类的认识能力上。当然他认为,认识到我们的无知并不妨碍我们的实践生活。知识的可靠性只涉及到什么是真的,并不涉及我们应当做什么。关键性的东西不在于知识,而在于道德行动。
蒙台涅的哲学为近代哲学深入细致地研究人的认识能力的倾向开了先河。
第三节宗教改革运动
从思想上看,宗教改革是用活的灵魂来抗衡死的教条,使个人的权利与教会的专断分庭抗礼。英国科学史家丹皮尔说:“宗教改革家有三个主要目标。第一,整顿由于有人滥用罗马会议,由于许多僧侣们生活放荡而遭到破坏的教律。第二,按照先前遭到镇压的某些运动的方针改革教义,并返回原始的质朴状态。第三,放松教义的控制,准许个人在一定程度上可以自由地根据圣经作出自己的判断”。