文档介绍：第五讲 
上次我们讲了西方哲学,从古希腊一直到近代西方。西方哲学丰富,然而可以归结为一句话:逻各斯中心主义。从柏拉图综合总结开始,逻各斯的概念得到了不断发展:中世纪与基督教的思想结合而出现“道成肉身”的理论;经文艺复兴完成从神本到人本的转变之后,由笛卡儿开启了近现代西方哲学的进程;此后经验论和唯理论互相辩论,康德完成了批判的总结,至黑格尔逻各斯中心主义发展到了高峰;黑格尔之后,出现了现代五花八门的西方哲学。
由此看来,西方哲学的发展是不断出现危机,而由不断克服危机的过程。
我们上次讲了,康德把他一生的探索归结为三个问题:一、我能够知道什么;二、我应该做什么;三、我能期望什么。第一个问题是认识论的问题,第二个问题是伦理学的问题,第三个是宗教信仰的问题,这三个问题归结到一点,就是头上的星空和心中的道德律。只要人类永远在进行哲学思考,这些问题就会不断地得到新的回答,但是永远没有标准的答案,这就是哲学。
今天,我们来观看另外一个哲学的景观,这就是印度哲学。
中国古代对印度的哲学还是有很深的了解的。我们知道,佛教从印度传来之后,对中国的文化产生了极其重大的影响,在古时候中国人的心目中,印度就是西方极乐世界所在地。佛教在中国传播了1000多年,到了近现代,印度跟中国一样跟不上时代的潮流,成了一个落后的东方国家,所以大家的眼睛都盯住了西方,这个西方可就不是印度了——以前我们把印度当成极乐世界,现在我们把欧美当成极乐世界,言必称希腊,言必称英美。结果,到了现在,中国人对于欧美这个西方是知之甚详,而对于我们的近邻印度却了解甚少。印度是怎么回事?闹不清。
可是印度实实在在是一个伟大的文明古国。轴心期产生哲学的地方,全世界也就是希腊,中国和印度。所以我们不能不了解印度。此外,我们也不要把印度的哲学仅仅归结为一个佛教,它的面貌可是多姿多彩。我们如果了解了印度哲学的概貌,不仅可以打开我们的眼界,还可以更深地体会到,哲学不能用一个普遍的概念来到处套用,到处套用一个普遍定义的不是哲学。
轴心期产生的哲学都有它的历史背景、文化背景和宗教背景,而正是这些背景的不同,导致了各个哲学传统有了自己独特的风貌。我们今天就专门来讲讲印度的正统哲学,下一节课就专门讲讲印度的佛教。
印度的历史非常长,文化传统悠久,然而印度人很奇怪,他们的历史观念不强。印度古代的事情很多是无法连成一气的,模糊不可考证,印度人自己也不知道。我们中国的历史号称5000年,简单说,就是三皇五帝,三王、五霸、七雄,然后秦皇汉武,唐宗宋祖。三皇中隧人氏钻木取火、伏羲氏养殖家畜、神农氏发展农业生产,这个发展是物质生产的发展;到了五帝之中的黄帝,他提倡蚕桑舟车,接下来炎帝、帝喾,然后就是最为重要的尧舜,这样中国的文化就形成了。之后就是从
“公天下”到“家天下”,夏商周,三王。可以说,中国人对于自己的这部历史,是熟悉的不得了。然而印度根本就不像我们中国,他们的历史年代混乱,只能通过考古,后来的研究才能知道一些。印度的有些历史,还必须通过中载。例如玄奘到西天取经,他写了一本《大唐西域记》,按照中载了一些印度公元7世纪以前的历史,这些就成为了现在研究印度历史很重要的史料。就印度这样一个没有历史观念的民族,却有一个很独特的源流,那就是宗教观念。印度的哲学,没有不带宗教性的。这是