文档介绍：第六讲 
我们上两次课把西方哲学一直从古希腊说到现在。那属于西方的哲学形态。西方的哲学形态从古希腊开始,经过柏拉图建立了一个逻格斯中心主义,到了笛卡儿、康德、黑格尔把逻格斯中心主义即普遍理性的中心主义发展到顶峰,到了十九世纪末期,逻格斯中心主义在西方哲学系统中间引起了反弹,产生了五花八门的现代西方哲学。
然后我们又讲述了印度哲学,它和西方哲学不同的形态,它首先以吠陀神话、吠陀梵书为它的宗教源头,后来发展了奥义书。吠陀有三大纲领,吠陀天启,祭司万能,婆罗门至上。那是一个非常严肃的宗教观念,不是印度本身的,而是雅利安人的创造。雅利安人是外来的入侵者,把印度征服了以后,制造了别具特色的宗教,这种宗教与种姓制度结合,在印度占据了统治地位。到了奥义书的时候,从神话提升到哲学的高度。提出了三个基本观念,即梵我同一,梵和我是合一的。梵相当于西方的逻格斯,但是和逻格斯有一个很大的不同,是一种世界统一性原理,如果说西方把世界统一性看做是统一于普遍的理性,哲学是对这种普遍理性的内在逻辑结构的追求,而且把这种理性抬得很高,把它看作是支配宇宙、社会、人生的内在规律。梵我合一是对宗教的设想,是一种信仰,一种体验。我怎么和梵我合一?我不是神我、大我,而是过去我。这主体精神与客观的宇宙的梵怎么结合?印度哲学的这种追求和希腊逻格斯不同的。
印度哲学中还有两个观念是中国、希腊哲学中所没有的。一个是业报轮回。讲人死了以后不断地投胎转世。中国讲阎王、世间阎王、三世报应等等,那是在佛教传入中国后才有的。佛教的观念也是从奥义书而来。灵魂不断地投胎转世,也许前世是只蚂蚁,是只狗,是只猫,是只牛,而今世忽然投胎为人,来世是否继续为人尚不可知,这要看积阴德,看你的行为的好坏,如果做坏事,则来世可能投胎为畜生。如何才能超脱轮回,永远停留在一种不参与轮回到永恒的幸福之中呢?这就是解脱。印度的整个哲学由奥义书提供了一个目标,那就是追求个人的解脱。如果说西方的逻格斯的思想是追求个人如何提高从个别上升到一般,从个体上升到普遍,认识逻格斯,那么印度哲学则讲如何解脱而达到梵我合一的精神境界。
奥义书提出的这三个基本观念主导了以后几千年印度哲学的发展。后来因为婆罗门的腐化,发生了宗教危机,印度哲学出现了百家争鸣的局面。这些派别可分为正统派和非正统派。正统派继承了奥义书原典并加以修正,不断充实完善。非正统派站在它的对立面,进行批判地继承。它不是代表婆罗门种姓,而是代表刹地利和更下层的种姓,反对种姓制度,要求众生平等。但是在基本观念上没有改变,只是将其转化而已。正统派很复杂,我们只是走马观花地介绍了六派。
上两节课我们提供了印度几千年的哲学发展的轮廓。但是,按照西方逻格斯中心主义者的观点,哲学讲逻辑推理,讲世界的普遍规律,像梵我合一的思想不叫做哲学。他们很长时间不把印度哲学叫做哲学。他们不但瞧不起印度哲学,也同样瞧不起中国哲学。这方面最有名的代表是黑格尔,黑格尔主张真正的哲学从古希腊开始。大家可以参看他的《哲学史讲演录》。黑格尔的《历史哲学》一书写得更充实、生动。有人认为此书可以作为黑格尔哲学的入门书来读。在这部著作中,黑格尔认为印度人的精神生活特点是僵固、呆板、不变、封闭,简言之,印度无精神生活。整个印度人的精神生活缺乏逻辑推理,像说梦话一般,处于梦中状态,恍恍忽忽,不知所云。印度人的精神世界是神秘的世界