第一章 秦王朝的统一与儒家经学的曲折流布.ppt

文档介绍：第一章秦王朝的统一与儒家经学的曲折流布
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一、《吕氏春秋》兼容包的思想体系
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与韩、魏、楚、赵、燕、齐六国相比,秦更具备统一的基本力量。
《吕氏春秋》是秦为统一作舆论准备而作的一部有影响的著作。
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《吕氏春秋》的作者:
吕不韦,阳翟大贾,“往来贩贱卖贵,家累千金”,富有无比。
秦始皇乃吕不韦之后裔:
汉高诱撰《吕氏春秋序》称:“不韦取邯郸姬,已有身,楚见说之,遂献其姬,至楚所,生男,名之曰正(嬴正) ,楚立之为夫人。”
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秦始皇登基,尊吕不韦为相国,号称仲父。
“不韦乃集儒书(士),使著其所闻,为十二纪、八览、六论,合十余万言,备天地万物古今之事,名为《吕氏春秋》,暴之咸阳市门,悬千金其上,有能增损一字者与千金。时人无能增损者。诱以为时人非不能也,盖惮相国畏其势耳。然此书所尚,以道德为标的,以无为为纲纪,以忠义为品式,以公方为检格,与孟轲、孙卿、淮南、扬雄相表里也。”
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《吕氏春秋》博采众说为秦统一天下作论证。《园道》:
天道园(圆),地道方,圣王法之,所以立天下。何以说天道之园也?精气一上一下,园周复杂,无所稽留,故曰天道园。何以说地道方也?万物殊类殊形,皆有分职,不能相为,故曰地道方。主执园,臣处方,方园不易,其该国乃昌。
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《谕大》:
地大则有常祥、不庭、岐母、群抵、天翟、不周,山大则有虎豹熊……凡谋物之成也,必由广大众多长久,信也。
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《吕氏春秋》其要在道家。《贵公》:
天下非一人之天下也,天下之天下也。阴阳之和,不长一类;甘露时雨,不私一物;万民之主,不阿一人。伯禽将行,请所以治鲁,周公曰:“利而勿利也。”荆人有遗弓者,而不肯索,曰:“荆人遗之,荆人得之,又何索焉?”孔子闻之曰:“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰:“去其‘人’而可矣。”故老聃至公矣。天地至大矣,生而弗子,成而弗有,万物皆被其泽,得其利,而莫知其所由始,此三皇、五帝之德也。
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二、儒家经学中的政治理想:《礼运》的社会蓝图
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《礼运》
系《礼记》的一篇,一般以为战国末或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。东汉郑玄注:“名曰《礼运》者,以其记五帝三王相变易阴阳转旋之道。”
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