文档介绍：咎短吠謦硕士学位论文论“美是道德的象征””——一一康德哲学体系的完整性的述评耿海英顾祖钊教授姓名学科专业研究方向指导教师完成时间文艺学文艺美学年一/“’学校代码:学号:
中文摘要飧鼋#笠钥才沦艘胜靛弈易地过渡到实践刖性,完成两大批判的沟通统一。小悠笳鞴刍夜嬷8纋,找到内祉的删蚓,对啦于反心、判断力的莕脱的⋯.感而与道德联系起来。石:美的形态中,依存美显得尤为重要,它以客观的台㈨肚而趋向道德。美的理想体现在依存美中,它与道德的关系通过人的目的悠过渡诒:。荚一崇”美是道德的象征”不仪枞括了《判断力批判》~书的主旨,而且体现了康德批判哲学体系的建陶删魁。康悠在哲学人类学的理论背景下,架起自然与自山的桥梁,构建完整的哲学体系,得出“美是道德的象征”的命题。审美的最终归宿是走向道德,人类通过审美会由自然走向自由。《判断力批判》的中介作用及其与认识论和沦理学的关系,决定了该书在理论形态上是《纯粹理性批判》的展门。,但最终服务于《实践理性批判》所研究的道德境界,因而“美是道德的象征”必然是《判断力批判》的一条引线,同时又是陔书的结论。反思判断力以“人是最终目的”为限基筑起自然与自【的桥梁,从而自然中的理性目的不再是皱岸的“公改”,而是一个当阿的东西。在美的鉴赏中,审美意象论,作为康德美学主体能动性的核心,填充了审美主客观的鸿沟。康德以人为基地,以文明为起点,抓住历殳积淀,指出鞴酆夏康男缘男问剑魑I问剑悄谠诘娜死嗥毡榈自伞道德的外化的媒介,即荚是道德境界的具象化。审美愉快一方面因知性和理性的略【参与而被赋予文化⒂纱擞氲赖孪喙低ǎ硪环矫嬗忠蛭蘩丽显易见:此外荚的艺术也属依存荚,“荚是道德的象征”。自矫烙胍来婷酪宰杂傻耐骋恍院褪抵实暮夏康男晕F鮄【转化统一,耸迪諩竺赖奈蘩Φ闹实年瓒ㄐ裕颉懊朗堑赖碌南笳鳌钡淖;弧两哲统~转化的思恩主要体现于荧的艺术。崇高则通过数学的崇高和力学的崇高的对“,媵笤剑鸩焦傻交说睦硇缘赖碌淖匪鳌3绺呱侥谝籆、的自佬湍疃道悠怍更迸一步的过渡,是认识与道德的真正桥梁。从美到祟高的过渡是认识向道
具体到个人审美理想偏好时,又推崇象征型艺术的审美理想形态——审美意象,袖:本质一就是缘征型艺术的把据绞剑詑杂氲浪墓叵凳窃怠.、类比的灭系。荚的象征物足道德。康他以“人是最后目的”为愀鉴,竭力强渊荚与道德的类比,::疑烁为“荚足逝他的缘柚:”的命题。该命题足⋯《判断力批判》刨作意圈木身决定的:勖庾鉏艏允抵示龆ǖ摹阅芰ψ闳说膉煎德文化本质的农征。,首先是一个主体道德境界的问题:另一方面,审美又有利于道德情操的培养与提高。该命题体现了康德审美理想的个人偏爱,是与浪漫主义艺术理想相符台的。康德在广义和狭义两种意义上使用“象征论”。泛泛讲美时,讲共通感,强芏远韵蟮募缘恼雇宰杂晌G疤幔缘赖挛T颍也就是说,象征,作为美表现道德的一种方式,在康德个人的审美理想偏好上是以“审美意象”表现出来的。康德由于社会历史的根源以及他的哲学体系的矛盾性,而并未完成真币意义上的过渡,只是提供了一利,暗示、类比和象征的艺术理想模式,但康德主体性的思思与“美是道德的象征”的命题仍有着深远的哲学影响。在后现代文化的喧嚣与躁动中,恢复康德美学对人类心灵的铸造意义,与现实生活中人类异化相抗衡,有着巨大的现实意义。关键嗣:美是道德的象“反思判断力荚的鉴赏崇高审美意象
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