文档介绍：复旦大学
硕士学位论文
论拜占庭圣像画中的基督形象
姓名:褚潇白
申请学位级别:硕士
专业:文艺学
指导教师:郑元者
20030516
中文摘要准确性和生命力。有鉴于此,本文选择拜占庭艺术之代表——拜占庭圣像画为研究对象,并以对信仰的体验性把握为依据,围绕对圣像画最为关键的质素——基拜占庭艺术是中世纪艺术的主要组成部分。由于美学史对“黑暗中世纪”的误解,它长期倍受国内艺术理论界的贬抑与弃置。自世纪年代起,中国美学界对拜占庭艺术研究开始有所关注并认识到:拜占庭艺术是以信仰而非审美为前提与指归的宗教艺术。藉此,学界对传统美学的有效性提出了颇具挑战意味的诘问。然而,因为宗教体验的匮乏,对这种艺术的理解往往丧失了不可或缺的同情性想象与体悟,由此而生发的诸多论述也必然游离特定艺术情境,少有言说的督的形象问题的真切体验展开论述。第一章概述了拜占庭艺术的历史背景和各阶段研究状况,并力求从对后者的分析评价中凸显本文论题的理论意义。第二章以破解艺术史上“风格演变之谜”为指针,首先分析、修正了艺术科学研究学派对古典后期艺术现象中所谓的“艺术意志”概念的阐发;继而通过对东方教会教义与柏拉图思想的梳理,尝试屋清形象表现、创作意图与文化惯例三者间的关系,为还原拜占庭艺术到宗教与信仰的维度中提供理论依据。第三章结合圣像艺术本文和具体艺术情境,以“圣像画的复调结构”为拜占庭艺术美学意蕴的主要特征,从视知觉心理学范畴阐明“形象精神性动感”的表现形态和构成要素。第四章从宗教体验的角度出发,在神一人相遇之关系场景中,对发生在圣像形象和欣赏者之间的精神对话及其张力结构的内在规定性属性进行初步探索与分析;并进一步指出基督形象的本体论意义:它使人类得以通过这一形象去把握神圣存在与自身存在的本质;同时,在创造形象的过程中,人类不仅在完满的审美状态中享受到来自形象的魅力,更实现了其【关键:圣像画;基督形象;文化惯例;复调结构;精神性动感;神圣存在获取自由的根本诉求。
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概第一章述
第一节历史背景决定迁都以确保西方领土的安全。首都定在希腊的著名城市拜占庭,它曾是希腊国家麦加拉的殖民地,君士坦丁将它改名为君士坦丁堡。半个世纪后,罗马帝国正式分裂成东西两个帝国。东罗马帝国政权伸展到整个巴尔干半岛、小亚西亚、叙利亚、巴勒斯坦和埃及等地。由于首都君士坦丁堡原名拜占庭,东罗马帝国便拜占庭帝国在其建国初期就享有稳固的陆疆及水域,君士坦丁堡则一直是个繁荣富裕的城市,不仅是手工业及商业中心,还充当着欧、亚两洲的贸易桥梁。在当时的世界版图上,惟有东方的巴格达在城市规模与功能上能与之抗衡。它稳岿然不动。攵蘼砻隋囊斓奈髀蘼砣丛谠馐芰寺迤捣比肭趾笥诠年最后灭亡,社会发展严重萎缩,艺术传统断裂。拜占庭皇帝们集中力量保住原来的亚历山大帝国的遗产,它的语言、文化、宗教和政治都非常“希腊化”。拜占庭帝国由此演变为中世纪的希腊化帝国。希腊与罗马文明的生命以一种崭新的形式在拜占庭东方得到了延续。同时,由于拜占庭统治下的各族人民本身拥有的不同的历史文化传统和在长期动荡中形成的不同的价值取向与精神气质,拜占庭帝国其实是一个由多民族、多种族、多种文化因素和经济因素在武力征服和专制统治富足的君士坦丁堡还是东方基督教会的中心。在君士坦丁之前,罗马历代皇帝对于基督教基本采取排斥和怀疑态度。君士坦丁攻克米兰城后,在与他的同盟者利西尼厄斯会晤时,发布了给予基督教徒以信教自由的联合声明,也就是“米兰敕令”。在皇权的扶持下,君士坦丁堡的大主教很快获得了同罗马平等的地位,成了除罗马教皇外所有东方教区的主要支配者。庋ü潦嫉陌占庭就与基督教结下了不解之缘,在政治、社会组织及艺术等社会生活的方方面面都打上了基督教的烙印,并成为基督教在中世纪的重要推动者和基督教文明的拜占庭错综的“家学渊源”与当时新兴的宗教思潮使拜占庭艺术从一开始就诞生于一个内部充满矛盾与紧张感的生存环境中。在艺术史上,拜占庭艺术是作为古代艺术,包括古代埃及、近东和古希腊、罗马艺术,以及早期基督教艺术唯一直接继承者而存在的。虽然拜占庭艺术是在东罗马帝国的本土上发展起来的,但这一伟大艺术之花根本无法被纳入某一种族或特殊地区的艺术运动崧足地存在了一千多年年一公元年罄吹挠跋煊直榧罢雠分蓿公元曷蘼砘实劬刻苟∫皇烂娑匀斩⑺估虻榷ǚ铰宓那秩牛以拜占庭帝国为它的国名。定、强大、富裕、自满和相当注重内部,随后几个世纪里,在蛮族进攻面前,它下混合而成的政治实体。主要传播者。
第二节研究状况特别是俄罗斯和其它东欧国家。在地域上,它不局限于拜占庭帝国,因为拜占庭后期的发展只能到拜占庭帝国领土以外的国家去研究;在历史时段上,由于拜占庭艺术对西欧中世纪中后期的罗马式和歌特式艺术,酥炼砸獯罄