文档介绍：山东大学
博士学位论文
批判哲学框架中的康德美学研究
姓名:张政文
申请学位级别:博士
专业:文艺学
指导教师:曾繁仁
20031016
山东大学博士学位论文
中文摘要
康德美学的基本构架建立在其批判哲学体系中,康德的哲学体系建构厂康德的
美学。可以康德美学的构架是哲学的,将康德的哲学体系逻辑化展开刁有可能
阐释康德美学的特征、构造、功能,而逻辑化地展开康德哲学体系则又必须依靠欧
洲近代哲学发展的历史视域和境遇的把握。在这个意义上,逻辑与历史是统一着的。
康德承认在人之外,在意识之外有存在。但是,这种存在是不可知的。是物自
体。物自体为人的认识提供了经验材料,提供了意识的对象,经验材料被主体能力
建构后才成为意识。这个主体建构形式就是时空。在康德那里,时空是主体的,同
时也不以个人感性意志为转移。它是主体活动的一部分,是意识活动的秩序时间
和结构〔空间。物自体给予的经验在主体“直观形式”的建构卜所呈现的意识就是
现象。它不是认识或者说知识,它只是被认识主体建构的知识对象,主体对现象的
把握才是认识,其结果才是知识。
在康德那儿,现象获得知识为自身属性的过程中有一个中介,这就是知性。作
为种认识功能,它呈现出具有丰富内容的逻辑框架。这个逻辑框架由个范畴构
成。当现象作为客体与作为主体功能的知性发生对象性关系时,现象作为质料进入
知性的形式构架之中,在主体的作用之下,现象自身发生结构的变化,出现了一种
全新的对应性属性,并呈现于意识之中,这即是知识。
理性是指一种认识功能,这种功能是追求绝对认识的。绝对认识在康德著作中
被表述为理念。
康德认为,在伦理领域,个体的活动是与整体状态分不开的。任何一个人的行
为都不仅仅是个人的行为,同时也是整个社会的行为。这是因为活动不仅仅是个人
的动,从判断仁讲是综合的,而在每一个意志活动中,都有一种共同、普遍的立
法,康德有时称此为“普遍立法”。它诉诸每个人的活动中。这个律令是先天的、普
遍石在的,同时又是经验的、具体的,在每一个人的活动中呈现出不同的状态,并
在不同的状态中获得其实现。所以这个“律令”是先验综合的。
美学作为哲学的一个必然的有机部分是从康德开始的。康德《判断力批判》
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口日口目口曰口口口硬已口已百口蔺口百困口画口
方面是作为其前二大批判的桥梁即认识论和伦理学的纽带,使其哲学成为一个有机
的、系统的对人类生存与意识的描述和阐释另一方面,也是对大量的审美、艺术
现象的哲学分析。
理性精神是康德思想体系的底蕴,也是康德美学的基本理念。可以说,理性是
康德美学的哲学阐释学,而康德美学则又是理性在主体情感领域中的思想文本。释
读与还原康德对“理性”的理解是打开康德美学之门的一把钥匙。
《纯粹理性批判》认为为确保认识的真理性、普遍有效性,认识主体还需有
另一种功能,这就是“理性”。“理性”既不是感觉,也不是逻辑,而是主体价值观
念,是对把握“现象”的“知性”认识的价值规定和判断。
这就是说,在认识领域中作为价值判断的“理性”在实践领域还原为信念的普
遍意志力。这种意志力不仅保证了认识、科学的存在,而且保证了人类信仰、社会
方式的存在。这种普遍意志力在实践领域的现实化就是人的“自由”。
而在审美领域中,“理性”则表现为以“自由”为本质、以“现象”为形态并
基于“想象力”的“理念”。这就是说,在“审美”中,“理念”以“自由”为本质,
使“审美”成为一种主体的文化活动。在“理念”的作用下,“审美”成为对人的本
质的把握,对人的最高要求的满足。同时,“理念”又不同于认识活动中的“理性”,
不是纯粹的、思辨的价值判断,这使得“审美”不是认识,“审美”是无概念的。“审
美”从感性对象开始,向理性内容深化却又始终不离开感性对象。可以说,“审美”
是以“情感”为基础,以“理念”为核心和中介的多种文化、心理因素和谐运动的
“感性直观,
康德美学是多视角、多维度的。美既是人类的特殊情感过程和方式,也就可理
解为人的特定存在过程和方式,因之美与人的存在便息息相关。剖析康德“批判哲
学”的存在意识也就能从哲学存在论的层面上把握康德美学中美的存在论意义。
康德认为,在自然与人的关系中,人的“存在”展示为人所具有的使自然成为
人的对象,并将自然的不可知性、本体性建构为实存性、现象性的主体功能。这主
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体功能有三种“感性”、“知性”和“理性”。在自然与人的关系中,它们共同组构
了人的“存在’,。
在人与人、人与社会关系中,人的“存在”通过目的性,即本体