文档介绍：?公元 1世纪结束前,基督教已在整个东地中海世界站稳了脚跟,在罗马亦取得相当的发展。一些地区逐渐成为神学争论的主要中心:亚历山大、安提阿及其周边的卡帕多西亚地区、北非西部。基督教在地中海地区逐渐使自己成为占支配性宗教力量的这段时期通常被称为“教父时期”(约公元 100 年至 451 年的卡尔西顿公会议为止。) ?每一个基督教的主流教会——包括圣公会、东正教、路德宗、改革宗和罗马天主教——都将教父时期视为基督教教义发展的主要里程碑。每一个教会都把自己看作对这些早期教会作家之观点的继承、发展,以及必要时的修正。?福音得到广泛传播的原因:对下层民众的关注, 如妇女;在实际生活中表现出来的友爱;迫害有助于将基督信仰公开化。?新约不是一场革命,它并不要求采取一种激烈或暴力的手段来推翻现存的秩序,而是为新的观念体系设置了基础,如果它被接受,就会改变社会。二、制造混乱的异端?第一个异端:、诺斯替主义者( Gnostics) ?1、诺斯替教的根源在基督教之前就产生了, ? 2、幻影说( Docetism ):基督完完全全是神,他的人性不过是表面现象。因此,基督的受难只是表面的而不是真实的。此学说对诺斯替派较有吸引力。?3、诺斯替的主张: ? a 、思想以“知识”为基础,但是,这种知识是一种神秘的、超自然的智慧,入教者能够学习到这种知识来了解真正的宇宙,从这罪恶的物质世界中得救。? b 、将柏拉图学说与波斯的二元论相结合,认为现象世界是邪恶的,是禁锢人的牢笼,精神世界是善的,是人追求的归宿。物质世界既然是恶的,它的创造者和统治者就不是至高至善的上帝, 而是一位低于他的造物主。? c、既然物质世界是邪恶的,基督就不可能有真正的肉身,他的人形只是幻影。旧约中的上帝既然是有形世界的创造者,就不可能是基督所启示的至高的上帝。?? e、承认善的上帝是精神世界——普累若麻( pleroma ) 的主。从普累若麻流溢出的一些碎块被禁锢在邪恶的有形世界里,为拯救这些碎块,耶稣降临人间,带来真知识, 通过他的教导,那些能接受他的人就能够回归普累若麻。能得救的人很少。 4、诺斯替能够对教会造成伤害的原因: a 、所有的诺斯替主义者都自认是基督徒,例如崇拜基督, 积极利用保罗的神学 b 、基督教会正处于创始阶段,组织相对软弱无力,教义尚未固定。?第二个异端、孟他努主义( Montanus ) ?起因: 2世纪时,在大多数教会中,基督将很快复临这个早期基督徒的盼望逐渐淡漠了。不断受到圣灵感动的那种意识, 曾经是使徒时代的教会的特点,此时基本消失。孟他努主义兴起很大程度上是为反对教会中已存在的世俗化倾向。?孟他努主义的主张:以圣言代言人自居,断言世界末日就要到来,天国新耶路撒冷就要在弗里几亚建立,信徒应到那儿去;应实行最严格的禁欲、苦修、独身、禁食、吃素。?教会的反应: 160 年之后举行宗教会议谴责孟他努主义。?结果: 170 年以后不久就传到罗马;在 200 年左右,赢得迦太基的德尔图良( Tertullian )的赞许,他主要为其禁欲苦修的思想吸引;虽然孟他努主义逐渐被排斥于主要教会之外,但在罗马帝国承认基督教的很长时间内,它仍然在东方传播, 这一势力一直延续到奥古斯丁时代;它所主张的禁欲主义对后来教会的隐修主义影响甚大。?应对异端的一个主要结果是:约公元 170 ,基督教会开始自称“大公教会”,意为“普遍的”, “正统的”。这种大公教会在 160-190 年间逐渐发展出自己的鲜明特点(1)之前相对独立的各个教会结成一个有力的团体;( 2)主教的权力大大巩固;( 3)一部权威的《新约圣经》得到公认,信经也制定出来。?过去相当松散的基督教组织开始紧密连为一体, 拥有公认的教会领袖,能够规定教会的信仰, 而且有能力将不接受信经、不服从规诫的任何人逐出教会。★三、罗马帝国与基督教?罗马帝国简介: ?公元 117 年,罗马帝国以地中海为中心,拥有了世界上最辽阔的领土,因此,源于以色列的福音得以迅速向全世界传开。公元 330 年,君士坦丁大帝(在位期间:公元 306-337 年) 把首都从罗马搬到拜占庭,并更名为“新罗马”,后被命名为君士坦丁堡(现今的土耳其伊斯坦布尔) ”。公元 392 年,东罗马帝国的狄奥多西大帝(在位期间:公元 379-395 年)统治东西罗马帝国时期,将基督教定为国教。他死后罗马又一次分为东、西两个帝国,后来再也没有合并。公元 476 年,以罗马为中心的西罗马帝国灭亡;公元 1453 年,以君士坦丁堡为中心的东罗马帝国灭亡。