文档介绍：社会学家茶座现论代人与休闲休●闲胡伟希休闲与生命的中道原理人类对休闲的体验与人类对生命的自我反思同样古老。当亚里士多德将休闲定义为种“不需要考虑生存问题的心无羁绊”的生存状态时,他实际上是说,幸福就是休闲;人只有在休闲状态下,才回复到生命的本来状态。因此,休闲是生命的本真。但不要以为,这种生命的真实状态,就是我们现在所称的娱乐或者“空闲”。亚里士多德明确说,嬉戏娱乐并不是真正的愉快或幸福的源泉,它们与休闲毫不相干。对于亚里士多德来说,幸福的休闲是过一种符合“中道”的生活:凡事要懂得节制,任何事情都应当有适当的比例,以与自然的公正观念保持一致。为什么生活须以“中道”或“中庸”为最高的原理呢?这是因为,生命与任何大自然的现象一样,有其节律或动律;这种生命的动律,乃一弛一张也。因此,不仅做事要有节制,不要“过头”,而且,人只有处于这种动静适度保持平衡的状态,才无害于身心,才会永远幸福。于是,亚里士多德称中道为生命的第一原理,认为它是人生的最大美德。二、休闲与生命的自愿原则休闲的本质乃是自由。因为人只有处于心无羁绊的状态下,才是自由的。但是,自由有不同的含义,而且彼此之间难免发生冲突,而休闲之所以可贵,就在于它尝试着摆脱现实生活中这种种自由之间的冲突,从而追求一种不再分离而完整的自由。这种完整的自由,有赖于自愿原则在生命中的贯彻。所以,亚里士多德的休闲同样非常注意在自愿与非自愿的行为之间做出区别。他说,人们必须谨慎地去选择美德,如果一种好的行为是你被迫做出的, 那么,这只是一种不得已的行为,不能被称为美德。这与孟子所说的, *作者为清华大学人文学院教授。 12 维普资讯社会常家茶座真正的道德行为只能是“仁义行”,而非“行仁义”,其思想取向是一致的。总之,对于亚里士多德来说,“自由选择”至关重要,它使美德成为可能,也使幸福成为可能。生命的自愿原则的贯彻,可以使我们明白何种行为是休闲,何种行为不属于休闲。当篮球运动属于我们自己喜爱的活动,并且我们自愿去玩时,它是休闲;但是,当篮球运动属于一种职业性的运动,并且为了夺取冠军而去竞赛时,它不是休闲。同样,选择一种职业出于我们本然的爱好,当我们从事这种职业工作时,它可以是休闲;反过来,当一种职业仅仅是谋生的手段时,它不可能是休闲。三、休闲与自我实现迄今为止,人们常常从工作而非休闲的角度来对人加以定义,认为人是为工作而生、为工作而活的。所谓“人是制造工具的动物”,就是这思路的经典表达形式。其实,我们进一步深思就知道,当人的基本的温饱问题解决以后,慢慢地会有其他各种的欲求。比如马斯洛提出:人有五种基本需求,从最初的生存需求,最后会达到“自我实现的需求”。这里马斯洛将自我实现作为人的最高层次的需求,尽管这样,它还是人的一种基本需求或基本需要。这说明,自我实现才是人的根本需要;只不过,这种根本需要的实现,必得以其他各种基本需要的满足作为前提。所以,无论从事工作也好,生活中种种其他需要的满足达到与否, 都从属于自我实现的需要。而真正的自我实现之境,就是休闲。它是生命的一种深度关怀与觉醒。人处于自我实现之境,会达到生命的一种“高峰体验”,人甚至会感到他与天地合为一体。这就是中国古语中所讲的“知天”与“同天”。因此说,人的自我实现,或者说休闲之境,才是人追求的目标。说人有自我实现的潜能,也即是说人有追求休闲的潜能。当然,人的这种