文档介绍：唯识学上的唯识义
唯识学上的唯识义
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唯识学上的唯识义
唯识学上的唯识义
济群法师
在人类历史中，古今中外的哲人都在关心一个问题：宇宙人生的差别现象如何生起，其本根为何？对于这个问题，中外哲学史上异说纷呈，兹归纳为四类：
一曰唯物：以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以 “水”为不变本体，能生万物。
德谟克里特以 “原子 ”为物质的最小单位，不可分，不生不灭，由此原子构成万物。
印度顺世外道以 “四大极微 ”是实，是常，不可分，能生粗色。
二曰唯心：以精神为世界本根。如德国莱布尼茨的 “单子论 ”，以单子为充满宇宙的客观精神，由单子有贵贱不同，分别形成上帝、人及动物的灵魂。贝克莱的主
观唯心经验论，以为物是观念的集合，观念是被人的心灵感知的，于心外并无独立存在的物质。黑格尔以 “绝对精神 ”为客观存在的宇宙精神，在最初阶段，绝对精神作为纯粹思维、纯粹概念存在，然后把自己外在化为自然界，建立自己的认识对
象，后来又扬弃自然界，回复到自身，作为精神、思维而存在。叔本华的 “世界是意志表象 ”，以为世界一切都是意志的表现和产物。三曰唯神：是以神为世界本根。如印度婆罗门教的 “大梵天 ”，以为由 “梵天 ”等创造一切，主宰一切。
四曰唯理：是以理体为世界本根。如柏拉图以 “理念 ”为客观永恒的真实世界，
由此派生现象世界，现象世界是真实世界的幻影、模仿、分有。老子的 “道”以为，
道无形无相，先天地生，由道生一、生二、生三、生万物。佛家的 “真如缘起 ”，由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。
这四种观点，按一般说法可概括为两类：一曰唯物，一曰唯心。其中，唯神、唯理都属唯心范畴。
哲学分类中，唯识学属于唯心一系。在唯识经论中，唯识有时也称唯心，但与西哲所说
的唯心，不论在内容、范围或说明方法上都有着很大不同。本文将依唯识各种经论，看看唯
识学是怎样说明唯心义的。
一、什么叫唯识
唯识，梵语摩恒剌多，汉译曰唯，是简别义。梵语毗若底，汉译曰 “识”，是了别义。《成唯识论》卷七说：
识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如，识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离
识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等 1。
“识 ”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与识相应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这一切都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识并不否定依因待缘生起的宇宙差别现象、色心诸法，但不离心而已。唯心，心是集起义。《法苑义林 ·唯识章》说：
识者心也，由心集起采画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果 2。
论说唯在因，但称唯识。识为了别义，在因位中，识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云：
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心意识，了名之差别 3。
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经中多称唯心，论中多称唯识。识与心同是一体，只是从作用的不同，约通因果与唯在因的区别，建立识与心的异名。
二、从经教证明唯识
唯识理论的建立，依据大小乘经典。从佛陀设教的动机来看，佛教既不能说是唯心，也不能说是唯物，佛陀只是随着众生根机，针对众生弊病，无思普应，演说种种教法，自然不同于哲学家为建立唯心或唯物而著书立说。然而佛教毕竟是以有情为中心，有情所以异于无情者，盖有无心识耳。因此在佛陀教义中，唯心之文随处可见。下面列举几种，以证明唯识的理论。
1．《华严经 ·十地品》第六地说：
三界虚妄，但是一心作 4。
三界都是一心造作，不离一心。由心有染净、为善为恶，招感三界参差不齐的果报。这是从业感缘起的立场，说明三界唯心。
2．《解深密经 ·心意识品》说：
一切种子心识成熟辗转和合增长广大依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受 ,, 阿陀那识为依止为建立故，六识身转 5。
由一切种子心识为根本，一方面现起有色诸根及依止器界、