文档介绍：唯识学上的唯识义
唯识学上的唯识义
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唯识学上的唯识义
唯识学上的唯识义
济群法师
在人类历史中，古今中外的圣人都在关怀一个问题：宇宙人生的差异现象如何生起，其本根为何？关于这个问题，中外哲学史上异说纷呈，兹归纳为四类：
一曰唯物：以物质为世界本根。古希腊泰勒斯以 “水”为不变本体，能生万物。
德谟克里特以 “原子 ”为物质的最小单位，不行分，不生不灭，由此原子组成万物。
印度顺世外道以 “四大极微 ”是实，是常，不行分，能生粗色。
二曰唯心：以精神为世界本根。如德国莱布尼茨的 “票据论 ”，以票据为充满宇宙的客观精神，由票据有贵贱不一样，分别形成上帝、人及动物的灵魂。贝克莱的主
观唯心经验论，认为物是看法的会合，看法是被人的心灵感知的，于心外并没有独立存在的物质。黑格尔以 “绝对精神 ”为客观存在的宇宙精神，在最先阶段，绝对精神作为纯粹思想、纯粹看法存在，而后把自己外在化为自然界，成立自己的认识对
象，以后又扬弃自然界，答复到自己，作为精神、思想而存在。叔本华的 “世界是意志表象 ”，认为世界全部都是意志的表现和产物。三曰唯神：是以神为世界本根。如印度婆罗门教的 “大梵天 ”，认为由 “梵天 ”等创建全部，主宰全部。
四曰唯理：是以理体为世界本根。如柏拉图以 “理念 ”为客观永久的真切世界，
由此派生现象世界，现象世界是真切世界的幻影、模拟、分有。老子的 “道”认为，
道无形无相，天生地生，由道生一、生二、生三、生万物。佛家的 “真如缘起 ”，由离言绝相的真如，从体起用，产生万物。
这四种看法，按一般说法可归纳为两类：一曰唯物，一曰唯心。其中，唯神、唯理都属唯心范围。
哲学分类中，唯识学属于唯心一系。在唯识经论中，唯识有时也称唯心，但与西哲所说
的唯心，不论在内容、范围或说明方法上都有着很大不一样。本文将依唯识各样经论，看看唯
识学是如何说明唯心义的。
一、什么叫唯识
唯识，梵语摩恒剌多，汉译曰唯，是简别义。梵语毗若底，汉译曰 “识”，是了别义。《成唯识论》卷七说：
识言总显全部有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差异，及彼空理所显真如，识自相故，知趣应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法皆不离
识，总立识名。唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等 1。
“识 ”之一词，包含八识心王、五十一心所、十一种色法、二十四种不相应行法、六种无为法。八识是识的自体，五十一心所与知趣应，十一种色法是识所变现，二十四不相应行法在心、心所、色法上分位假立，六种无为是识的实性。这全部都不离识，总立识名。唯是遮遣愚夫所执识外实有色等，所以唯识其实不否认依因待缘生起的宇宙差异现象、色心诸法，但不离心而已。唯心，心是集起义。《法苑义林 ·唯识章》说：
识者心也，由心集起采画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论称唯识，或经义通因果 2。
论说唯在因，但称唯识。识为了别义，在因位中，识用强故，说识为唯，其义无二。《二十论》云：
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情意识，了名之差异 3。
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经中多称唯心，论中多称唯识。识与心同是一体，不过从作用的不一样，约通因果与唯在因的差异，成立识与心的异名。
二、从经教证明唯识
唯识理论的成立，依照大小乘经典。从佛陀设教的动机来看，佛教既不可以说是唯心，也不可以说是唯物，佛陀不过跟着众生根机，针对众生弊端，无思普应，演说各种教法，自然不一样于哲学家为成立唯心或唯物而著书立说。但是佛教毕竟是以有情为中心，有情所以异于无情者，盖有没心识耳。所以在佛陀教义中，唯心之文随地可见。下边列举几种，以证明唯识的理论。
1．《华严经 ·十地品》第六地说：
三界虚妄，可是一心作 4。
三界都是一心做作，不离一心。由心有染净、为善为恶，招感三界错落不齐的果报。这是从业感缘起的立场，说明三界唯心。
2．《解深密经 ·情意识品》说：
全部种子心识成熟展转和合增加广大依二执受：一者有色诸根及所依执受，两者相名分别言说戏论习惯执受 ,, 阿陀那识为依止为成立故，六识身转 5。
由全部种子心识为根本，一方面现起有色